КАГЬЮДПА (тиб.,
букв. "традиция наставлений") — тиб. будд.
школа; ее последователи считают необходимым
непосредств. передачу сокровенного учения от
учителя к ученику, несоблюдение этого правила
может привести к потере учения. Школа ведет свое
начало от инд. мастера Тилопы, к-рый передал свое
учение йогу Наропе, учеником к-рого стал тиб.
домохозяин Марпа, передавший учение поэту и йогу
Миларепе. Особое внимание в школе обращалось на
аскетич. практику, технику хатха-йоги. Высшая
цель — махамудра. Один из осн. текстов — Шаданга
йога (Шесть учений) Наропы. В нем описываются
возможные пути достижения просветления в этой
жизни или в момент смерти: посредством
реализации туммо, или внутреннего жара,
Иллюзорного тела, Сновидений, Бесконечного
света, бардо — промежуточного состояния между
жизнью и смертью, перехода из одного
существования в другое. Со школой К. связаны
ежегодные (в самое холодное время года)
состязания йогов, к-рые должны высушить жаром
собственных тел полотенца, намоченные в ледяной
воде. Раз в 12 лет, в год птицы, Маха тонгба (Великий
заклинатель) — йог, пребывавший в затворе 12 лет,
должен продемонстрировать собравшимся чудеса
левитации, способность реализовать внутр. жар
собственного тела, скорость передвижения. Е. Д.
Огнева
КАДАМПА (тиб., букв. "связанный
обетом", или "принявший посвящение") —
школа тиб. буддизма; возникла в 11 в. на основе
учения Атиши, изложенного в трактате
"Бодхипатха прадипа", при активной
поддержке Бромтонпы, продолжателя дела Атиши.
Последователи нового учения опирались на тексты
праджняпарамиты и комментаторскую лит-ру к ним, а
также на мантры. Отдавалось предпочтение
наставлениям ламы — учителя, т. к. именно его
пояснения обеспечивали точность передачи смысла
канонич. текста, в к-рый ученик получает
посвящение от учителя. Школа К.
характеризовалась строгой дисциплиной,
безбрачием, отказом от собственности,
затворничеством; гл. опора на "друга
добродетели" (шеньена). Цель религ. практики —
достижение ясного видения пустоты (шуньяты)
путем очищения разума (ло) от нравств. и
интеллектуальных загрязнений. Для проповеди
верующим использовали фольклорные тексты, в т. ч.
и сказки. В 15 в. учение школы К. становится
составной частью учения гелугпа. Е. Д. Огнева
КАЙДАН (яп.) — площадка, платформа
(иногда помещение) в будд. храме, где проходила
церемония принятия монахом заповедей, важнейший
элемент будд. храмового комплекса. Как правило, К.
окружали три ступеньки, символизировавшие три
заповеди бодхисаттвы. В Индии по углам К. ставили
изваяния "четырех небесных царей", в Китае и
Японии в центре К. устанавливали небольшую
пагоду, в к-рую помещали статуи будд (напр., на
первом К. в Японии, построенном в храме Тодайдза в
754, это были изваяния Шакьямуни и будды
Прабхутаратны). В яп. будд. школе Нитирэн-сю и ее
ответвлениях К. интерпретировался как место
обращения в веру мирян, а функцию статуй стала
выполнять мандала с начертанными на ней
иероглифами MЁ ХО РЭН ГЭ КЁ (Сутра Лотоса благого
Закона ).А. Н. Игнатович
КАКУБАН (1095-1143) — яп. будд. монах,
идеолог реформистского течения в школе
Сингон-сю, последователи к-рого создали
самостоятельную школу Синги Сингон (Сингон
нового смысла). Согласно К., Махавайрочана,
главный будда эзотерич. буддизма, не может
"открывать Закон" живым существам, находясь
в "теле дхармы", — для этого ему нужно
трансформироваться в "тело соответствия", т.
е. принять облик тех, кому предназначена
проповедь. В своих рассуждениях К. опирался на
махаянистское учение о "трех телах" Будды
(см. Трикая). А. Н. Игнатович
КАЛАЧАКРА (санскр., букв. "колесо
времени") — одна из важн. систем будд. тантры,
относящаяся к разряду "ануттарайога"; текст,
излагающий эту систему. В Индии К. появляется
лишь в 10 в. н. э.: согл. традиции, в 965 ее приносит
Цилупа из полулегендарной страны Шамбалы, где
учение сохранялось с того времени, когда оно было
поведано Буддой царю Шамбалы Сучандре. К. —
позднейшая из общепринятых доктрин ваджраяны и,
заметно отличаясь своей терминологией и
мифологией от других тантр класса
"ануттарайога". несет отпечаток влияния
небудд. филос.-религ. систем: вишнуизма, шиваизма,
манихейства и др. Особенно заметно влияние
ислама: так. первым годом в хронологич. системе К.
считается год хиджры (ошибочно 624 вместо 622).
Астрологич. и астрономич. исчисления К., на к-рых
строился календарь 60-летних циклов,
распространенный во мн. странах Азии, придали
большую известность этому учению. Филос. новизна
К. обнаруживается прежде всего в том, что здесь на
уровне тантры доводятся до логич. завершения
монистич. тенденции махаяны, вводится концепция
Адибудды — первоисточника бытия,
персонифицируемого в образе 24-рукого Калачакры и
его праджни, олицетворяющих слияние Времени и
Пустоты. Внутр. реализация тождества микро- и
макрокосма, понимаемая как "пробуждение"
(бодхи), достигается с помощью сложной
психотехники, проводимой, как правило, по методу
"шестичленной йоги". Осн. текст традиции К. —
Калачакра-мула-тантра считается утраченным.
Важнейшим из сохранившихся сокращенных версий
считается Калачакра-лагху-тантра-раджа, а наиб.
ранний и важный из комментариев, Вималапрабха,
приписывается третьему (начиная с Сучандры) царю
Шамбалы — Пундарике. А. А. Терентьев
КАЛЬПА (санскр.) — в будд. космологии
период существования Вселенной, или один
"поворот колеса времени" Вселенной. Термин
заимствован поздними буддистами из индуизма и
перетолкован. По мнению буддистов., каждая К.
включает в себя этапы разрушения мира огнем,
водой и ветром, стабильности, возрождения и
разворачивания мира. В конце каждой К. Вселенная
разрушается, и все начинается сначала. Причина
мирового цикла — грехи живых существ. Каждый из
четырех этапов делится на 20 последоват. моментов,
или ступеней. Кроме того, К. состоят из четырех эр
(юг) — Крита-юги, Трета-юги, Двапара-юги и Кали-юги,
различающихся длительностью и кол-вом наличного
в мире счастья. К. также длятся неодинаково; они
будут сменять друг друга, пока все живые существа
не встанут на путь спасения. Тогда мир
окончательно перестанет существовать. Н. А.
Канаева
КАМАЛАШИЛА (8 в.) — крупный индо-будд.
мыслитель, развивавший философию
йогачара-сватантрика-мадхьямиков, ученик
Шантаракшиты и его сподвижник по
распространению буддизма в Тибете, где он был
убит в начале 90-х гг. 8 в. после победы в знаменитом
диспуте с кит. чань-буддистом. В тиб. Данджуре
сохранилось 18 трудов К. (из к-рых лишь немногие
дошли до нашего времени на санскрите), примерно
половина из них — комментарии к махаянским
сутрам, осн. соч. Шантаракшиты, а также к работам
Дхармакирти и Шантидевы. Среди ориг. текстов К.
наиб. известностью пользуется
"Бхавана-крама", представляющая собой 3
руководства по мадхьямиковской духовной
практике "постепенного совершенствования",
а также по критике школ виджнянавады и чань. В.
П. Андросов
КАМАЛОКА — см. Космология буддизма.
КАМЫНСА — будд. монастырь в Корее
(гос-во Объедин. Силла). Построен в 681-682.
Неоднократно посещался правителями Силла.
Существовало спец. гос. учреждение по делам
монастыря — Камынса сонджон (Суён Камынса савон).
Неоднократно упоминается в источниках, посл. раз
— в 864. С. В. Волков
КАНИШКА — царь Кушанского гос-ва,
располагавшегося на совр. территории Сев.-Зап.
Индии и Афганистана примерно между 2 в. до н.э. и
сер. 3 в. н.э. К. правил ок. 80 г. н. э. Он сыграл
большую роль в распространении буддизма в своем
гос-ве и по всей Индии. Обращен в буддизм
махаянистами. Под его покровительством созван
большой будд. собор в Пурушапуре (совр. Пешавар),
на к-ром, по свидетельству Ашвагхоши, было
узаконено отступление от канона тхеравады. Н. А.
Канаева
КАННОН (яп.) — яп. аналог бодхисаттвы
Авалокитешвара, олицетворение сострадания.
Образ Авалокитешвара претерпел на Дальнем
Востоке значительную метаморфозу, обретя
женский облик. К. считалась спутником будды
Амида, к-рому приписывается способность
возрождать человека в своей "чистой земле",
своеобразном будд. раю. Вера в спасительную силу
Амиды была перенесена на К., к-рая стала
восприниматься как богиня милосердия, в чем
проявляется влияние местных собственно японских
верований. Имя К. — упрощенная форма от Кандзэон
— "воспринимающая звуки мира" (имеются в
виду голоса страждущих помощи). А. Н. Игнатович
КАПИЛАВАСТУ (санскр.), Капилаваттху
(пали) — столица гос-ва шакьев, где жили царь
Суддходана и его жена Майя — родители Будды. Н.
А. Канаева
КАРМА (санскр.), камма (пали; букв. —
действие, обязанность, деятельность). Согласно
тхераваде — любые моральные (кусала) и
аморальные (акусала) волевые намерения. Если же
действие совершено не преднамеренно, то оно не
создает К. Следует отметить, что К. считается
чрезвычайно сложным законом, характер
проявления к-рого полностью осознал только
Будда. В конструировании К. главная роль
принадлежит мысли, т. к. слова и действия являются
вторичными по отношению к сознанию. Поэтому в
абхидхармич. (см. Абхидхарма) лит-ре тхеравадинов
осн. внимание уделяется классификации сознания.
Сознание подразделяется на два вида: моральное и
аморальное, к-рые в свою очередь делятся на 12
типов аморального сознания и 17 типов морального
сознания. Эти 29 типов сознания называются К., т. к.
их эффект проявляется автоматически, независимо
от внешних обстоятельств. 17 типов морального
сознания складываются из 8 типов сознания,
присущего чувственному миру, 5 типов сознания,
характерного для мира форм, 4 типов сознания,
характерного для мира без форм. 8 типов неземного
сознания (локуттара) не рассматриваются в
качестве К., ибо они направлены на искоренение ее.
В этих типах сознания доминирует фактор мудрости
(праджня), в то время как для мирского сознания
характерно волевое желание (четаня). Однако все
типы сознания обусловлены К.: первые 12 типов
аморального сознания активно производят
негативную К.; 17 последних типов улучшают
позитивную сторону кармы, к-рая содействует
достижению просветления. Согл. закону зависимого
происхождения, причиной появления К. является
невежество или незнание сущности вещей и
явлений. Любые желания, порожденные "я",
сконструированным из скандх, производят К.,
воздаяние к-рой проявляется как в этой жизни, так
и в отдаленном будущем. Подтверждением такого
проявления плодов К. служат рассказы о
перерождениях Будды и его учеников. Напр., хотя
Будда полностью уничтожил свою К., он умер в
результате отравления пищей. Согл. будд.
традиции, Будда знал все, в т. ч. и то, что умрет,
съев недоброкачественную пищу, однако он не
противился своей судьбе, или К., последнее
действие к-рой должно было проявиться в его
отравлении. Его ученик — Маудгальяна, достигший
просветления, был избит до полусмерти
разбойниками, что также объясняется кармическим
воздаянием за его прошлые, пусть весьма
отдаленные во времени, мысли и дела, порожденные
его ложным "я". Все учения буддизма, в том
числе тхеравада, акцентируют внимание на 10 видах
греховных действий и 10 видах деяний, ведущих к
хорошим последствиям. К 10 темным деяниям, или к
темной дхарме (учению), тхеравада относит три
физич. поступка: убийство, воровство,
прелюбодеяние; четыре вербальных действия: ложь,
клевета, оскорбление словом, легкомысленная
речь; три намерения, вызванные жадностью,
недоброжелательством, невежеством. Кармические
последствия убийства: краткость жизни, болезни,
постоянное горе по поводу утраты или потери
достигнутого, постоянный страх. Последствия
воровства: нищета, несчастья, разочарования,
постоянная зависимость от житейских
обстоятельств. Последствия прелюбодеяния:
множество врагов, союз с нежелательными
женщинами и мужчинами, возрождение в качестве
женщины или евнуха. Ложь ведет к тому, что человек
будет постоянно сквернословить, будет лишен
доверия и т. п. Клевета ведет к утрате друзей.
Оскорбление словом порождает неприятный голос,
вызывающий отвращение у других.
Недоброжелательность порождает уродства,
многочисленные болезни, отвратительный
характер; жадность карается тем, что в следующей
жизни не исполнится ни одно из желаний. 10
светлыми деяниями, приносящими заслуги,
являются: великодушие, нравственные поступки,
медитация, почтительность, услужливость,
приписывание своей заслуги другому, умение
радоваться успеху других, слушание дхармы,
распространение ее, следование правильному
учению. Кармическое следствие великодушия —
здоровье; нравственных поступков — рождение в
благородной семье; медитация открывает путь в
мир форм и мир без форм, помогает постигнуть
высшую истину и достичь освобождения;
почтительность принесет радость родителям;
услуга обернется большой свитой; приписывание
своей заслуги другому — гарантия изобилия в
будущей жизни; умение радоваться успеху других
приведет к собственной славе; слушание и
распространение дхармы порождает мудрость;
следование правильному учению обеспечит
постоянное счастье. Как процесс формирования и
проявления К. нельзя представить без идеи
непрерывной цепи перерождений живых существ, так
и идея перерождения оказывается несостоятельной
без кармической концепции. Согласно учению
тхеравады, действие закона зависимого
происхождения распространяется на все уровни,
куда существа попадают в зависимости от своей К.
Ортодоксальность ранней тхеравады проявлялась в
чисто формальном истолковании всех
канонизированных положений учений, комментариев
к ним, дисциплинарных правил, т. е. в слепом
отношении к букве палийского канона (см.
Типитака). Религ. концепция этого направления
базировалась на представлениях о жизни Будды как
о непрерывной цепи перерождений, на идее
последоват. улучшения К. человеком, к-рый следует
предписаниям палийского канона и ведет образ
жизни, соответствующий срединному, или
восьмеричному пути. В процессе своего развития
эти представления перешли в идею накопления
заслуг, на основе к-рой формировались
взаимоотношения между сангхой и мирянами. В. И.
Корнев
КАРМАПА (от санскр. карман, термина,
обозначающего целостность и полноту всех деяний
Будды) — тиб. будд. школа; восходит к традициям
кагьюдпа. Известны две ее подшколы, формально
различающиеся цветом носимых их приверженцами
шапок: красношапочные и черношапочные кармана.
Монастырь Бригунпа (осн. в 1179) — центр
черношапочных К., к-рые соперничали со школой
сакьяпа в борьбе за политич. власть в Тибете. Они
не имели богатых покровителей, материальную
поддержку им оказывали кочевники и земледельцы;
вели подвижный образ жизни, странствуя от
монастыря к монастырю. Подшкола красношапочных
К. возникла в 13 в.; ее представители поддерживали
политич. контакты с двором монг. императоров,
соперничая со школой сакьяпа. В 17 в. иерархи
красношапочной К. поддерживали правителя
провинции Цанг (Зап. Тибет) в борьбе за
становление независимого Тибета, но потерпели
поражение от школы гелугпа, к-рую поддерживал
Гушри-хан. В традиции черношапочных К. в 14 в.
формируется ин-т тулку, или реинкарнации учителя,
как принцип передачи духовного авторитета;
входит в состав учительской традиции др. школ
Тибета, в т. ч. и школы гелугпа. Е. Д. Огнева
КАРУНА (санскр.) — активное
сострадание. Наряду с мудростью — один из двух
столпов буддизма махаяны, а также — одно из 4-х
божеств. состоянии. достигаемых через отказ от
личных склонностей. См. также Бодхасаттва, Метта. Н.
А. Канаева
КАШЬЯПИЙЯ, Суваршика (санскр., в
будд. традиции — по имени основателей школы
брахмана Кашьяпа и брахмана Суварша) — одна из
поздних школ ветви стхавиравада. Возникла после
третьего Сангити ок. 240 до н. э. Канон К. по своему
содержанию близок канону дхармагуптаков.
Сакральным цветом кашьяпийи считали
красно-черный Символом школы был цветок
магнолии. Цент. положением учения школы было
признание лишь кармич. действий настоящего. к-рые
и создают основу для будущей кармы. Классич.
примером, объясняющим данное положение,
становится у К. причинно-следственная связь
растения и зерна: "пока побег не появился,
зерно существует, но как только побег появился,
зерно более не существует". К. получила широкое
распространение в сев.-зап. регионе Индостана: в 1
в. н.э. последователи школы основали свои
монастыри в районе Сиркапа и Таксилы. Во 2 в. н. э.
монастыри К. возникают вокруг Пурушапура. В 4 в.
н.э. кашьяпийи появляются в Белуджистане.
Сюаньцзан и Ицзин встречали кашьяпийев в Уддияне
и Хотане. В 7 в. н.э. в Индии школа К. перестала
существовать. Л. Р. Фурцева
КЛЕША (санскр.), килеса (пали) —
загрязнение, осквернение, моральное падение,
"три пламени" (ненависть, вожделение,
иллюзия), к-рые должны быть преодолены на пути к
освобождению. Н. А. Канаева
КОАН (яп., кит. — гунъань) — одна из
двух важн. практик в дзэн-буддизме, помогающая
достичь "пробуждения" (сатори). Первонач. в
кит. яз. этим термином обозначался офиц. документ
в судебной практике, но с сер. 8 в. им стали
обозначать истории из жизни чаньских патриархов,
к-рые учитель предлагал ученику в качестве
интеллек. задачи. Как правило, К. содержат элемент
парадоксальности, и решить его рац. способом
невозможно. Он должен полностью завладеть
созначием ученика, вытеснив прочие мысли, и тогда
после предельного ментального напряжения
наступает внезапный "прорыв" и смысл К.
становится понятным. Мн. К. считались
нормативными и передавались из поколения в
поколение. Два наиб. знаменитых сборника К. были
составлены в 11-13 вв.: "Умэньгуань"
("Застава без ворот") и "Бияньлу"
("Записки у бирюзовой скалы"). Эти сборники
использовались и яп. наставниками. Направление
Риндзай-сю отдавало К. предпочтение перед
сидячей медитацией: ученикам предлагалось
решать поочередно один К. за другим. Напротив, в
школе Сото-сю ученику предлагался лишь один К. на
всю жизнь, а более важной считалась практика
медитации. А. М. Кабанов
КОЖЕВНИКОВ Владимир Александрович
(1852-1917) — ученый, философ, поэт. Окончил
Московский ун-т, владел в совершенстве 8-ю
языками, в т. ч. санскритом. К. внес значит, вклад в
развитие русской буддологии, написав и
опубликовав книгу "Буддизм в сравнении с
христианством" в 2 томах (Пг., 1916). Он считается
одним из основоположников рус. сравнит,
религиоведения. К. был собирателем и
исследователем разнообр. лингвистич.,
археологич., этнографич. материала, связанного с
историей мировых религий, в т. ч. буддизма. В своих
исследованиях он использовал
сравнительно-историч. метод, делал акцент на
воспитательно-образоват. значение,
просветительное, нравств. влияние мировых
религий. Цель его буддологич. исследования
состояла в том, чтобы дать общекультурную оценку
буддизма, показать его место в истории мировых
религий и вместе с тем подчеркнуть значение
христ-ва, величие его историч. опыта. К. занимался
широким кругом религиоведческих проблем,
связанных с православием и добудд. религиями
Индии. Е. С. Сафронова
"КОЛЕСО ЖИЗНИ" (санскр.
бхавачакра, пали бхавачакка; др. названия —
колесо бытия, круг сансары, круговорот
перерождений) — одна из ведущих концепций будд.
модели мироздания. Любое живое существо с его
чувствами, желаниями и продиктованными ими
поступками замкнуто внутри "К. ж.", где его
ожидает бесконечная цепь перерождений. Три осн.
причины — гнев, сладострастие, неведение (или
ненависть, вожделение, иллюзия; см. Клеша),
отравляющие сознание живых существ, не дают им
возможности вырваться за пределы "К. ж.". 6
сфер или миров сансары (мир богов, асуров, людей,
животных, ненасытных духов прета и мир адских
мук) — вот то жизненное пространство, в пределах
к-рого вращается все живое, перерождаясь либо в
своем, либо в любом из остальных 5 миров. Наиб.
благоприятный из них для прорыва в цепи
перерождений — мир людей, а вовсе не богов.
Каждый человек при определенном количестве
заслуг согласно карме может в след. раз
переродиться в мире богов, однако и боги не
гарантированы от плена чувств, желаний и
вытекающих из них неблагих поступков, а значит,
как и все остальные, подвластны карме и в след.
перерождении вполне могут оказаться в облике
животного, человека или асура. Ближе всего к
прорыву цепи перерождений стоит человек. Только
его личная воля и сознание способны прервать
этот поток, открыть в себе истину, стать на путь
Будды, и, если выбранный метод окажется верен,
достичь просветления в течение одной жизни.
Судьба царевича Гаутамы наглядный тому пример.
Адепты, прошедшие посвящение, концепцию "К.
ж." воспринимают разумом, но для рядового
верующего существует его наглядное изображение,
отработанное в деталях и достаточно
впечатляющее. Кроваво-красное чудовище,
материализованный символ неутоленных желаний и
неизбежной расплаты за них, крепко держит в пасти
и лапах "К. ж.". Последнее выглядит как 4
вписанных друг в друга круга, поле каждого из них
заполнено весьма реалистич. в деталях
изображениями, выступающими как символы
определенных религ.-филос. идей. Цент. круг
занимают курица, змея и свинья — символы
сладострастия, гнева, неведения. Во 2-м круге по
черному полю скатываются в ад связанные
грешники. по светлому полю восходят в мир богов
праведники. В 3-м круге изображены все 6 миров
сансары: вверху мир богов, внизу — ад, а справа —
мир людей и прета, слева — асуров и животных.
Обитатели всех 6 миров заняты своими обычными
делами: боги невозмутимо сидят на лотосах,
грешники корчатся в муках в горячих и холодных
подразделениях ада, за ними следит владыка ада
Яма. Асуры воюют с богами и друг с другом, прета
никак не могут насытить свои огромные животы,
животные пасутся, резвятся, грызутся и т. д., люди
заняты мирскими делами: едят, любят друг друга,
рожают, болеют, умирают — 6 миров, 6 видов живых
существ и все снедаемы бесчисл. желаниями. И,
наконец, внешний круг содержит 12 не связанных
друг с другом единым сюжетом изображений. но
именно они несут на себе осн. филос. нагрузку,
символически воспроизводя 12 нидан — взаимосвяз.
причин, согласно закону зависимого
происхождения, порождающих беспрерывный поток
индивид, жизней. В буддологич. лит-ре
неоднократно описаны символы, с помощью к-рых
изображаются ниданы. Их назначение —
приспособить филос. высший уровень осмысления
нидан к возможности восприятия его
неподготовленным разумом. т. е. на низшем уровне.
Последовательный перечень их таков. Нидана 1-я:
слепой, бредущий с палкой; на низшем уровне — это
неспособность различить дорогу во тьме, на
высшем — неведение (авидья), затемняющее
сознание, делающее неизбежным новые
перерождения. Нидана 2-я: горшечник лепит из глины
горшки, придавая им ту форму, к-рую он захочет; на
высшем уровне изображение означает, что
совокупность деяний человека (санскара) в
прошлой жизни предопределяет его облик и
рождение в следующей. Нидана 3-я: обезьяна,
влезающая на дерево и срывающая с него плоды;
означает, что сознание (виджняна) находится в
зачаточном состоянии, хотя все элементы,
сформировавшие новую личность, в совокупности
уже имеются. Нидана 4-я: человек, плывущий в лодке
по безбрежному океану жизни; означает, что
нечувств. и чувств. элементы (нама-рупа) еще не
определились и потому личность — эмбрион пока
никаких переживаний не имеет. Нидана 5-я: дом с
запертыми окнами и дверями; означает, что 6 баз
или 6 органов чувств (шадаятана) уже оформились,
но пока не пробудились. Нидана 6-я: слившиеся в
объятиях мужчина и женщина; означает
соприкосновение (спарша) сознания и органов
чувств, которое служит толчком к их пробуждению.
Нидана 7-я: человек, в глаз к-рого попала стрела;
означает чувства (ведана) приятные и неприятные,
к-рые человек испытывает в первые 2 года своей
жизни. Нидана 8-я: человек с чашей вина в руках;
означает проснувшееся в молодом человеке
желание (тришна), утоление к-рого ведет к
появлению нового желания, еще более сильного, чем
предыдущее. Нидана 9-й: человек, рвущий с дерева
плоды; стремление к жизни (упадана) ведет
человека к опред. цели. Нидана 10-я: беременная
женщина или курица, несущая яйца; означает, что
жизнь (бхава) достигла полного расцветай
завершения, в ней заложен переход к будущей
жизни. Нидана 11-я: рожающая женщина: рождение
(джати) означает начало нового витка жизни,
нового звена в цепи перерождений. Нидана 12-я:
согбенный старик, бредущий с мешком на спине
(иная версия рисунка — старик, несущий на спине
мертвеца, т. е. себя самого в умершем виде)
означает старость и смерть (джарамарана),
завершающие жизнь, подводящие итог сумме деяний
и определяющие карму и последующее перерождение.
Наглядности изображения К. ж. придается большое
значение в ваджраяне, особенно в школе гелугпа.
Ее основатель Цзонхава посвятил К. ж. часть
своего соч. "Ламрим чхенмо". Н. Л. Жуковская
КОМЭЙТО (Партия чистой политики) —
яп. политич. партия, созданная в 1964 руководством
движения Сока гаккай. Выдвинула лозунг
проведения свободной от коррупции "чистой
политики", построения "об-ва третьей
цивилизации". В 1970, стремясь расширить
массовую базу партии, лидеры Сока гаккай —
Комэйто провозгласили разделение между политич.
партией и религ. орг-цией. Однако это
размежевание носит в значит. мере формальный
характер. Гл. опору К. и по сей день составляют
городские слои населения, находящиеся под
влиянием Сока гаккай. К. является второй по числу
депутатов парламента (после социалистической)
оппозиц. партией Японии. Программа К. сводится, по
существу, к требованию частич. улучшений в рамках
существующего обществ. строя. В политич. борьбе,
как правило, занимает центристские позиции,
маневрируя между оппозиц. силами и правящей
Либерально — демократической партией, идя по
ряду вопросов на компромиссы с последней. Г. С.
Светлов
КОНЦЕПЦИЯ ВЛАСТИ В БУДДИЗМЕ. Все
концепции власти, бытующие в странах будд. мира,
можно разделить на два типа: древнеинд. концепция
"бога-царя", восходящая к мифологич.
мышлению, и будд. концепция власти, возникшая в
период формирования тхеравады и с рядом
дополнений воспринятая впоследствии нек-рыми
более поздними направлениями и школами буддизма.
Особенностями концепции "бога-царя"
являются: включение брахманских обрядов в
политич. систему власти; обожествление личности
короля, к-рый почитался аватарой (воплощением)
Вишну, Шивы или Индры с соответствующими
сверхъестеств. способностями и атрибутами;
перенесение символов космич. порядка на политич.
культуру конкретного гос-ва: провозглашение
монарха с его атрибутами власти центром
мироздания; использование древнеинд. трактатов
для обоснования функций монарха; право
"бога-царя" на власть обосновывалось его
сакрализацией, а не морально-нравст.
достоинствами. Согласно концепции власти царь не
только правитель, но и регулятор социального
порядка. Если он несправедлив, то приносит
несчастье своим подданным. Монарх, к-рый не
следует дхарме и не соблюдает высшие нравств.
нормы, ведет страну к разорению. В этом случае он
теряет право на власть и народ вправе свергнуть
его. К. в. в б. не имеет завершенной формы, в нее
можно вводить бесконечное количество
морально-нравств. поучений, включая поучения о
морали, медитации, мудрости, долге и обязанностях
монарха. Она ставит под вопрос законнось власти,
утверждает фактич. зависимость власти от
морально-нравств. законов, а юридически ставит
эту власть под контроль сангхи как хранителя и
толкователя морально-нравств. законов (дхармы).
На практике правители будд. стран совмещали две
концепции: инд. и будд. — первая служила для
сакрализации царской власти, вторая — для ее
прославления и оправдания перед будущими
поколениями. Историч. хроники на синг., бирм.,
тайском, кхмер. языках содержат множество
историй, прославляющих того или иного монарха
как чакравартина, дхармараджу, бодхисаттву и т.
д.: при этом всегда отмечаются заслуги монарха по
отношению к религии и сангхе. Роль монарха, или
правителя, в качестве защитника и покровителя
религии считается ключевой для укрепления
структуры гос-ва во всех странах южн. буддизма.
Монарх защищает сангху, последняя узаконивает
его власть. В ср.-век. Монголии, буддизм в к-рой
представлял собой синтез махаяны и ваджраяны,
под влиянием К. в. в б. сформировалась концепция
"двух принципов гос. власти" — духовной и
светской, к-рую осуществляли 2 правителя: один
руководил сангхой, другой — гос-вом: оба они не
имели права вмешиваться в дела друг друга, но
должны были оказывать друг другу посильную
помощь. Этот принцип впервые был сформулирован
совместно императором Хубилаем (годы правления
1260-1294) и представителем школы сакьяпа
Пагба-ламой. Соблюдение этого принципа
затруднялось нестабильностью политич. ситуации
в Монголии на протяжении 14-20 вв. (феод.
раздробленность и наличие многих светских
правителей вместо одного; с 1691 по 1911 подчинение
Монголии маньчж. императору Китая). В 1912-1919 обе
власти — светская и духовная — слились в одном
лице, и Монголия превратилась в теократич.
монархию во главе с Богдо-гэгэном. Такой же была
реализация К. в. в б. в Тибете, где глава ведущей
школы гелугпа Далай-лама до присоединения Тибета
к Китаю в 1951 сочетал в себе функции светского и
духовного правителя. После 1959, даже находясь в
эмиграции, Далай-лама продолжает не только
оставаться духовным главой Тибета в глазах
тибетцев, но и высшим духовным авторитетом в
глазах всех остальных буддистов. В. И. Корнев. Н.
Л. Жуковская
КОСМОЛОГИЯ БУДДИЗМА. Согласно
учению буддизма, все существа постоянно
перерождаются в соответствии со своей кармой. В
будд. космологии отражены уровни, на к-рых
возрождаются существа. Эти уровни группируются в
трех сферах, или сосудах бытия. Первая сфера
(камалока) отождествляется с чувственным, или
реальным, миром, вторая (рупалока) — с миром форм,
или иллюзорным миром; третья (арупалока) — с
миром без форм, или сферой чистого сознания.
Камалока имеет 11 уровней, рупалока — 16, арупалока
— 4 уровня, итого 31 уровень существования, к-рые
располагаются в виде перевернутой пирамиды, т. к.
время жизни на нижнем уровне наиб. короткое, а на
самом верхнем уровне, по существу, — бесконечно.
В К. б. имеются след. уровни существования: 1) нирая
— ад, в к-ром находятся существа с очень плохой
кармой (каймой); когда плохая карма иссякает, то
существа возрождаются на более высоких уровнях:
2) тирачана-йони — царство животных; 3) пета-йони —
царство духов, у к-рых нет среды обитания и
поэтому они живут в лесах и на свалках; среди них
есть такие, судьбы к-рых зависят от живых
родственников; последние могут передавать духам
свои заслуги и тем самым улучшать их карму для
возрождения в мире людей; 4) асура-йони — царство
демонов-асуров, к-рые стремятся причинить зло др.
существам и поэтому — несчастны; 5) манусса —
царство людей, испытывающих и горе, и счастье;
будды и бодхисаттвы всегда предпочитают
возрождаться в облике людей, т. к. считают, что
существа этого царства наиболее восприимчивы к
их проповедям; 6) чатумма-хараджика — царство
божеств, охраняющих четыре стороны света; 7)
таватимса — царство 33 богов, к-рым управляет бог
Сакка (Индра); в этом царстве Будда в течение трех
месяцев читал проповеди о высшей дхарме; 8) яма —
царство богов, не испытывающих страданий
(дуккха); 9) тусита (тушита) — царство счастливых
небожителей; будды и бодхисаттвы пребывают в
этом царстве, прежде чем возродиться среди людей;
здесь же находится будда Грядущего мирового
периода (Майтрея), 10) нимманарати — царство богов,
пребывающих в неге в созданных ими дворцах: 11)
параниммитавасаватти — царство богов, способных
создавать др. существа; их правителем считается
демон-искуситель Мара. 4 нижних уровня горестного
существования дуггати и 7 уровней счастливого
существования сугати составляют камалоку —
чувственную сферу существования. Все существа
этой сферы смертны, только небожители живут
очень долго по сравнению с людьми и существами
уровней дуггати. Над камалокой находится сфера
рупалока, или 16 царств брахм, избавленных от
чувственных желаний. На этих уровнях
возрождаются те, кто занимается медитацией.
Высшей сферой бытия является арупалока,
состоящая из четырех уровней и представляющая
собой сферу чистой мысли: 1) сфера безграничного
пространства: 2) сфера безграничного сознания; 3)
сфера пустоты; 4) сфера, не поддающаяся описанию.
По существу, вся философия тхеравады базируется
на идеях космологич. пирамиды, включающей
представления о сансаре, нирване, времени,
пространстве, движении и т.д. В. И. Корнев
КОФУКУДЗИ — главный храм яп. школы
Хоссо-сю, основанный в 669. Один из семи главных
будд. храмов г. Нара, древней столицы страны. А.
Н. Игнатович
КОЯСАН — гора в Японии (префектура
Вакаяма), к-рая с нач. 9 в. является центром яп.
эзотерич. буддизма. Здесь находится главный храм
школы Сингон-сю, основанный монахом Кукаем,
первым ее патриархом. А. Н. Игнатович
КУВА — районный центр Ферганской
обл. Узбекистана. Рядом с ним расположено большое
ср.-век. городище, на к-ром раскопан будд.
культовый комплекс (7-8 вв.). Он включал два
помещения с платформами и пристенными
возвышениями для будд. глиняных статуй,
курильниц, светильников. При раскопках здесь
найдены часть крупной статуи Будды, фрагменты др.
статуй, остатки многоцв. стенных росписей.
Кувинский комплекс — пока единств. памятник
буддизма в Ферганской долине; судить с
достаточной степенью достоверности о путях
проникновения буддизма в эту область в раннее
средневековье (из Согда, Тохаристана, долины Чу
или Синьизяна) пока не представляется возможным. Б.
Я. Ставиский
КУЙЦЗИ (632-682) — кит. будд. монах,
религ. философ, один из основоположников школы
"дхармовых свойств" Фасян-цзун (кит. вариант
виджнянавады, см. Йогачара). До пострига, носил
фамилию Вэйчи, известен также под именем Хундао.
Родился в семье крупного военачальника, в 17 лет
принял монашество. Как ученик Сюаньцзана,
активно участвовал в переводе будд. текстов с
санскрита; в осн. переводил трактаты по
абхидхарме и виджнянаваде. Поскольку К. жил в
монастыре Цыэньсы ("Доброты и милосердия"),
находившемся в Чанъане (совр. Сиань), то получил
прозвание "Великий учитель из монастыря
Цыэнь". Наиб. выдающимся учеником К. был
Хуэйчао (650-714), принимавший участие в
комментировании новых переводов, сделанных
Ицзином. Е. А. Торчинов
КУКАЙ (774-835) (посмертное имя
Кобо-дайси) — яп. будд. монах, основатель школы
Сингон-сю. Одна из ключевых фигур в истории яп.
буддизма. В юности получил разностороннее
светское образование, доктрины и практику
эзотерич. буддизма начал изучать в Китае, где был
удостоен звания "дэмбо-адзяри".
Доктринальные положения Сингон-сю изложены им в
ряде трактатов, из к-рых особо выделяют
"Рассуждения о двух учениях — явном и
тайном" (яп. "Кэммицу никё рон").
"Рассуждения о десяти ступенях сознания"
(яп. "Дзюдзюсин рон"), "Смысл (утверждения)
"стать буддой в этом теле" (яп. "Сокусин
дзёбуцу ги"). К. писал стихи, есть
свидетельства, что он был также выдающимся
каллиграфом и талантливым скульптором. А. Н.
Игнатович
КУМАРАДЖИВА (344-413) — будд. миссионер,
сын идийца и сестры царя цент. азиат, гос-ва Куча.
Переселился в Китай в 401. Изучив кит. язык, перевел
с помощью учеников 35 будд. текстов с санскрита,
большинство к-рых сыграло исключительно важную
роль в формировании доктринальных комплексов
будд. школ в Китае, а позднее в Корее и Японии.
Каноническими считаются переводы К. сутр о
праджняпарамите. Лотосовой сутры, о будде Амида,
трактатов Нагарджуны и Арьядевы. По преданию,
имел 3 тыс. учеников. А. Н. Игнатович
КУНЪЕ (ум. 918) — кор. полит. и религ.
деятель конца периода Объедин. Силла. Происходил
из правящего рода Ким, был сыном 47-го силлаского
вана Хонана (по др. сведениям — 48-го вана Кёнмуна).
В молодости К. был монахом монастыря Седальса под
именем Сонджона, затем примкнул к отряду одного
из восставших сепаратистов Янгиля из Пуквона.
Впервые упоминается в летописи в 891 в качестве
сподвижника последнего. Захватив значит.
территорию, стал играть самост. полит. роль. В 899
разбил Янгиля, а в 901 г. провозгласил себя ваном,
назвав свое гос. Маджин (с 911 г. — Тхэбон). Выступал
под знаменем собств. эклектич. учения о будде
грядущего — Майтрее, к-рый, родившись в этом мире
человеком, поведет людей по пути истины и
превратит мир в обитель радости. К. провозгласил
себя Майтреей, а двух своих сыновей —
бодхисаттвами. Его лозунг о "спасении мира"
привлек к нему симпатии разл. групп населения, в
т. ч. и крестьян. В 918 свергнут и убит своим
вассалом Ван Гоном (основателем династии Коре).
Был автором 20 цзюаней сутр, не сохранившихся до
нашего времени. С. В. Волков
КУОНДЗИ гл. храм яп. будд. школы
Нитирзн-сю, основанный в 1281 ее первым патриархом
на горе Минобу (префектура Яманаси). А. Н.
Игнатович
КУСЯ-СЮ — одна из ранних яп. будд.
школ, возникшая в 7 в. Прообразом ее являлась кит.
школа Цзюйшя-цзун. Будучи хинаянистской но
характеру, К.-с. находилась на периферийной линии
развития яп. буддизма, однако сыграла известную
роль в усвоении яп. монашеством будд. философии. А.
Н. Игнатович
КУШАЛА (саяскр.), кусала (пали) —
полезный, благотворный (соответственно акусала,
акушала — бесполезный, вредный). Термины
используются для характеристики деяний,
кармические следствия к-рых помогают или мешают
моральному прогрессу сознания, являются
причиной испытываемого человеком блаженства или
страдания. Н. А. Канаева
КУЯ (903-972) — яп. будд. монах, активно
распространявший учение о "чистой земле"
будды Амида среди широких слоев населения
страны. Активно занимался благотворит.
деятельностью, организовывал ремонт дорог,
строительство мостов, благодаря чему приобрел
исключит. популярность. Уже при жизни его
называли "святым с улицы". А. Н. Игнатович
КШАНИКАВАДА, кшаникатва (санскр.) —
"учение об элементах". фундаментальная
онтологич. концепция, к-рой придерживаются все
буддисты и согласно к-рой высшая реальность
состоит из точечных моментов-дхарм. Дхармы
находятся в постоянном движении, в потоке
становления и разрушения. Каждый элемент
существует только один момент (кшана). Он
становится как бы точкой во
времени-пространстве. Точечные моменты, как
кадры на движущейся кинопленке, так быстро
сменяют друг друга, что у человека создастся
полная иллюзия стабильной и длящейся картины
окруж. мира и живущих в нем людей. На самом деле ни
материи, ни субстанции, ничего постоянного нет,
существуют только отд. элементы. Причем поток
элементов не является хаотическим, ничем не
обусловленным процессом: каждый элемент
появляется в соответствии с законом зависимого
происхождения. Н. А. Канаева
КШАНТИ (санскр.) — терпение,
смирение, скромность: одна из шести добродетелей
(парамита). Н. А Канаева
КЭГОН-СЮ — яп. будд. школа,
прообразом к-рой являлась кит. Хуаянь-цзун.
Организац. оформилась в сер. 8 в. Несмотря на
поддержку императ. двора в первый период ее
существования, К.-с. не смогла стать мощной церк.
орг-цией. Однако влияние рафинированной
догматики и философии школы отчетливо
прослеживается на всех этапах развития яп.
буддизма. В наст. вр. К.-с. принадлежит 50 храмов,
кол-во адептов достигает 60 тыс. человек. А. Н.
Игнатович |
