ШАКЬЯ (санскр.),
Сакия (пали) — имя рода, к к-рому принадлежал
царевич Сиддхартха, ставший Буддой. В годы жизни
Будды род Шакьев управлял Кошалой, столицей к-рой
был г. Шравасти (палийское название — Саваттхи). Н.
А. Канаева
ШАКЬЯМУНИ (санскр.; досл. "мудрец
из рода Шакья") — он же Будда, он же Сиддхартха
Гаутама, в будд. мифологии — последний земной
будда, проповедовавший дхарму (Закон, Истину);
учитель, указавший человечеству путь к спасению.
Его проповедь положила начало распространению
будд. учения на земле. По мнению большинства
ученых, Шакьямуни как основатель буддизма —
реальное историч. лицо, прожившее всю свою жизнь
в Сев. Индии; нек-рые разночтения в датах его
жизни и смерти незначительны (560-480, 566-476, 563-473 до н.
э.). Уже при жизни Шакьямуни началась
мифологизация его биографии, а к нач. н. э. его
образ был окончательно канонизирован будд.
текстами. (См. Будда). Н. Л. Жуковская
ШАМБАЛА, Шамбхала — полулегенд.
страна со столицей Калапа, к-рую обычно считают
расположенной к северу от Индии. Вопрос об
отождествлении Ш. остается дискуссионным в
историч. географии. Первое упоминание о ней
встречается в тексте Калачакра-тантры (10 в. н. э.),
к-рый, как утверждают, сохранился со времен царя
Ш. Сучандры, получившего учение калачакры от
Будды Шакьямуни. Легенда о Ш. гласит, что при 25-м
царе Ш. Кулика Рудра-чакрине (тиб. Ригдэн Дагпо
Хорло-чэн) произойдет великая битва между силами
добра, воинством Ш., и силами зла, противниками
буддизма. После победы сил Ш. наступит новая
эпоха распространения буддизма, к-рая
ознаменуется явлением Пятого Будды — Майтреи.
Эти идеи получили широкое распространение и
неоднократно использовались в политич. целях. В
связи с представлениями о том, что в Ш. существуют
наилучшие условия для реализации будд. пути и что
одно лишь воплощение в Ш. или приход туда
исключают возможность последующих
неблагоприятных рождений, в Тибете появляются
молитвы о рождении в Ш. и "путеводители" в Ш.
Содержание путеводителей показывает, что путь в
Ш. лежит не столько во внеш. мире, сколько во
внутр., и среди образованных лам нередко бытует
представление о Ш. как о внутр. реальности — об
особом состояния психики, достигаемом в процессе
самосовершенствования по системе калачакры.
Теософия, отталкиваясь от будд. представлений о
Ш., наполняет это понятие своим содержанием,
изображая Ш. как тайное обиталище "махатм" —
руководителей духовного прогресса мира. Вера в
реальность Ш. не раз толкала людей на ее поиски. В
20 в. они неоднократно предпринимались как
энтузиастами-одиночками, так и целыми
экспедициями в Гималаях, на Памире, на Алтае. А.
А. Терентьев
ШАННАГАРИКА (санскр., буквально —
"из шести городов", иначе — сандагирийя —
"из дремучего леса") — одна из 4-х школ
ватсипутрии, возникла ок. 150 н. э. Отличит, чертой
учения Ш. является утверждение 6 ступеней на пути
к достижению стадии архатства (см. Архат). Ш. имела
единственный религ. центр в районе Зап. Индии.
Просуществовала до 4 в. н.э. Л. Р. Фурцева
ШАНТАРАКШИТА (прибл. 705- 765) —
основатель школы
йога-чара-мадхьямика-сватантрика в Индии. Нек-рое
время преподавал в Наланде, 13 лет провел в Тибете;
при его участии там основаны неск. монастырей, в
частн. крупный центр в Самъе. Автор
фундаментального "Компендиума категорий"
("Таттвасанграха"), где подвергнуты критич.
анализу 26 осн. категорий гл. филос. школ Индии с
целью апологии буддизма. Ему приписываются также
неск. сочинений по тантре. Н. А. Канаева
ШАНТИДЕВА (691-743) — представитель инд.
школы прасангика. Таранатха писал, что Ш. был
наследником трона царя Кальянавармана из
Саураштры, но ушел в монахи в Наланду. Его осн.
сочинения: "Шикшасамуччая" — компендиум
махаянских концепций, созданных за предыдущее
столетне; нек-рые из них позже были забыты, — и
"Бодхичарьяватара" — свод правил для
апологетов пути бодхисаттвы. Н. А. Канаева
ШАНЬДАО (613-681) — будд. кит. монах,
основатель школы "чистой земли"
(Цзинту-цзун). Стал монахом в молодости: в 641
встретился с будд. наставником Даочо, к-рый
впервые проповедовал ему сутры, посвященные
культу будды Амитабхи. В монастыре Гуанминсы в
столичном г. Чанъань (совр. Сиань) создал собств.
школу. Проповедовал веру в спасительную силу
будды Амитабхи и необходимость "памятования о
будде", т. е. повторения мантры "Поклонение
будде Амитабхе" для возрождения в его раю —
"чистой земле". Ш. принадлежат религ. соч..
связанные с культом Амитабхи. Основанная Ш. школа
стала одним из ведущих направлений дальневост.
буддизма. Е. А. Торчинов
ШАНЬУВЭЙ (кит.) — см. Шубхакарасимха.
ШЕСТЬ СОЗНАНИЙ — 6 видов дхарм., к-рые
обусловливают осознание слышанного, видимого,
осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и
представляемого ментальным органом (в буддизме
Хинаяны). По мере продвижения по "небесам
медитации" адепт освобождается от 3-го и 4-го
сознаний, а затем от 1-го, 2-го и 5-го. Перед
вхождением в нирвану функционирует только 6-е
сознание. В виджнянаваде, в к-рой выделяются 8
видов сознаний, Ш. с. считаются низшими,
поставляющими "материал" для 7-го,
концептуализирующего "сознания-манас". Ш. с.
имеют дело с иллюзорными сущностями и тем самым
препятствуют, согласно теоретикам виджнянавады,
освобождению от заблуждений ("неведения") и,
следовательно, достижению нирваны. А. Н.
Игнатович
ШИЛА (санскр.), сила (пали) — 1)
привычка, поведение, природа, характер (напр.,
адана-шила — скупость, папа-шила — греховность);
2) моральные предписания, моральный кодекс;
отсюда "Панча-шила" — "Пять заповедей",
"Даша-шила" — "Десять заповедей". В
будд. учении особо выделяется триада моральных
качеств: щедрость (дана) , благонравие (шила),
очищение и упражнение ума (бхавана). Считается,
что из этой триады вытекает мудрость (праджня). 10
будд. заповедей: не убивай, не укради, не потакай
чувств, желаниям, не лги, не пьянствуй, не клевещи
и не оскорбляй других, не восхваляй себя и не веди
фривольных разговоров, избегай жадности и
зависти, избегай вражды и злорадства, избегай
ереси и не высмеивай Будду, дхарму и сангху —
перекликаются с этич. правилами христ-ва. Н. А.
Канаева
ШКОЛЫ РАННЕГО БУДДИЗМА — в будд.
канонич. и постканонич. лит-ре 18 школ, к-рые
выступают целостным списком, отражающим
структуру их генетич. взаимосвязи. Начало
возникновения школ связывается будд. традицией с
Великим расколом общины — сангхи (сангхабхеда)
на две группы: стхавиравада, или школы
сторонников учения старейшин, и махасангхика —
школы сторонников Великой Общины; последние
выступали за сближение сангхи с мирянами. В
Винаяпитаке говорится, что раскол произошел на II
Всебуддийском сангити (собрании монахов),
состоявшемся через 100-110 лет после паринирваны
Будды в Вайшали. Вскоре возникли более
существенные разногласия по вопросам догматики,
подвергся ревизии и сам принцип высшего религ.
идеала буддистов — архатство (см. Архат), что
приводит к новым расколам и последовательному
возникновению новых школ. К кон. 2 в. до н. э.
процесс образования осн. ядра школ был завершен и
они в количестве 18 вошли в канонич. традицию. Из
них 8 (экавьявахарика, локоттаравада,
праджняптивада, гокулика, бахушрутийя, чайтика,
апарашаила и пурвашаила) принадлежали ветви
махасангхика и 10 (сарвастивада, ватсипутрия,
самматайя, дхармоттария, бхадраяния,
шаннагарика, махищасака, дхармагуптика,
кашьяпийя и саутрантика) ветви стхавиравада.
Школы появляются не одновременно, а постепенно
одна за другой в течение 4-х столетий. Характерной
чертой всех школ раннего буддизма являлось
единство в признании цент. постулатов учения
Будды — анатман (отсутствие души), анитья
(непостоянство, преходящесть), дуккха (учение о
страдании) и пратитья-самутпада (закон
зависимого происхождения). Начало 1-го
тысячелетия н. э. отмечено появлением в буддизме
нового направления — махаяна (дословно
"широкий путь", или "великая
колесница"). Сторонники этого течения объявили
Ш. р. б. носителями идей и устремлений низшего
эгоцентристского идеала, что обусловило их
"узкий путь" (хинаяна) к спасению, т. е. к
спасению исключит. для самих себя. Именно в таком
качестве как "школы хинаяны" они вошли в
труды будд. генеалогов, экзегетов и теоретиков
разл. школ махаяны. Л. Р. Фурцева
ШУБХАКАРАСИМХА (637- 735) — инд. будд.
монах, получивший образование в известном будд.
ун-те в Наланде. В 716 переехал в Китай, где получил
имя Шаньувэй. Приобрел известность как
переводчик на кит. язык сутр и трактатов. Стал
одним из теоретиков и практиков эзотерич.
буддизма в Китае. А. Н. Игнатович
ШУНЬЯ, шуньята (санскр.) —
"пустота". В философии Ш. понималась как
относительность или условность: являлась
фундаментальным понятием для всей махаяны и
доминирующей темой для всей праджнянарамитской
лит-ры. Термин появляется уже в хинаяне, но
концепция пустоты (шуньявада) получает полную
разработку у Нагарджуны, сформулировавшего ее
исходные принципы как "троякую истину": 1 )
все вещи пусты, т. к. не имеют субстанциональной
реальности; 2) все они временны; 3) все вещи
представляют собой синтез пустоты и временности.
Нагарджуна считал "пустыми" даже дхармы,
поскольку они по своему происхождению зависимы и
имеют значение лишь в контексте всех своих
связей. В махаяне Ш. является синонимом закона
зависимого происхождения. Н. А. Канаева
ЩЕРБАТСКОЙ Федор Ипполитович (1866-1942)
— выдающийся русский буддолог, ученик И. П.
Минаева, С. Ф. Ольденбурга, Г. Бюллера и Г. Якоби. В
1900-1940 Щ. вел курсы санскрита, пали и тиб. языков в
Петербургском, позднее — Ленинградском ун-те. С
1918 — академик, в 1928-1930 — директор Ин-та будд.
культуры. С 1904 Щ. опубликовал несколько критич.
изданий древних текстов, переводов и
исследований в серии "Библиотека Буддика".
Он является также автором таких крупнейших
монографий по индо-будд. философии, как "Теория
познания и логика по учению позднейших
буддистов" в 2-х ч. (1903-1909), к-рая в существенно
переработанном виде (под названием
"Буддийская логика") вышла в свет вторично
на англ. языке (1930-1932), "Центральная концепция
буддизма и значение термина "дхарма"
(Лондон, 1923), "Концепция буддийской нирваны"
(Л., 1927). В своих трудах Щ. удалось опровергнуть
европоцентристские концепции зап. буддологов,
представить буддизм системой диалектических
учений, понятийно-терминологический аппарат
к-рых претерпел значительные изменения за
полторы тысячи лет инд. истории, показать
параллельность путей развития зап. и вост.
философий. Щ. создал обоснованную периодизацию
инд. буддизма, каждая из примерно равных (по 500
лет) эпох к-рого заканчивалась радикальными
переменами вероисповедных и
доктринально-умозритсльных структур
религ.-филос. системы, а также перетолкованием
осн. принципов и исходных аксиом, содержащихся в
будд. канонах. В. П. Андросов |
