“Aññathā kho, brāhmaṇa, brāhmaṇā brāhmaṇaṁ tevijjaṁ paññāpenti, aññathā ca pana ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti.  “Брахман, мастер тройственного знания в Учении Благородных довольно-таки отличается от мастера тройственного знания, которого описывают брахманы”. 
“Brahmin, a master of three knowledges according to the brahmins is quite different from a master of the three knowledges in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bho gotama, ariyassa vinaye tevijjo hoti? 
“Но каким образом, Мастер Готама, кто-либо является мастером тройственного знания в Учении Благородных? 
“But Mister Gotama, how is one a master of the three knowledges in the training of the Noble One? 
Sādhu me bhavaṁ gotamo tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti. 
Было бы хорошо, если бы Мастер Готама научил бы меня Дхамме так, чтобы прояснить то, каким образом человек является мастером тройственного знания в Учении Благородных”. 
Mister Gotama, please teach me this.” 
Evaṁ kho, brāhmaṇa, ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti. 
Вот каким образом, брахман, человек является мастером тройственного знания в Учении Благородных”. 
This, brahmin, is a master of the three knowledges in the training of the Noble One.” 
“Aññathā, bho gotama, brāhmaṇānaṁ tevijjo, aññathā ca pana ariyassa vinaye tevijjo hoti. 
“Мастер Готама, мастер тройственного знания в Учении Благородных довольно-таки отличается от мастера тройственного знания, которого описывают брахманы. 
“Mister Gotama, a master of three knowledges according to the brahmins is quite different from a master of the three knowledges in the training of the Noble One. 
Imassa ca pana, bho gotama, ariyassa vinaye tevijjassa brāhmaṇānaṁ tevijjo kalaṁ nāgghati soḷasiṁ. 
И мастер тройственного знания, которого описывают брахманы, не стоит и одной шестнадцатой мастера тройственного знания в Учении Благородных. 
And, Mister Gotama, a master of three knowledges according to the brahmins is not worth a sixteenth part of a master of the three knowledges in the training of the Noble One. 

“Aññathā kho, brāhmaṇa, brāhmaṇā brāhmaṇaṁ tevijjaṁ paññapenti, aññathā ca pana ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti.  “Брахман, мастер тройственного знания в Учении Благородных довольно-таки отличается от мастера тройственного знания, которого описывают брахманы”. 
“Brahmin, a master of three knowledges according to the brahmins is quite different from a master of the three knowledges in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bho gotama, ariyassa vinaye tevijjo hoti? 
“Но каким образом, Мастер Готама, кто-либо является мастером тройственного знания в Учении Благородных? 
“But Mister Gotama, how is one a master of the three knowledges in the training of the Noble One? 
Sādhu me bhavaṁ gotamo tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti. 
Было бы хорошо, если бы Мастер Готама научил бы меня Дхамме так, чтобы прояснить то, каким образом человек является мастером тройственного знания в Учении Благородных”. 
Mister Gotama, please teach me this.” 
Evaṁ kho, brāhmaṇa, ariyassa vinaye tevijjo hotī”ti. 
Вот каким образом, брахман, человек является мастером тройственного знания в Учении Благородных”. 
This, brahmin, is a master of the three knowledges in the training of the Noble One.” 
“Aññathā, bho gotama, brāhmaṇānaṁ tevijjo, aññathā ca pana ariyassa vinaye tevijjo hoti. 
“Мастер Готама, мастер тройственного знания в Учении Благородных довольно-таки отличается от мастера тройственного знания, которого описывают брахманы. 
“Mister Gotama, the master of three knowledges according to the brahmins is quite different from a master of the three knowledges in the training of the Noble One. 
Imassa ca, bho gotama, ariyassa vinaye tevijjassa brāhmaṇānaṁ tevijjo kalaṁ nāgghati soḷasiṁ. 
И мастер тройственного знания, которого описывают брахманы, не стоит и одной шестнадцатой мастера тройственного знания в Учении Благородных. 
And, Mister Gotama, a master of three knowledges according to the brahmins is not worth a sixteenth part of a master of the three knowledges in the training of the Noble One. 

Vuddhihesā, kassapa, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjati.  Поскольку это является ростом в Учении Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future. 

“Ruṇṇamidaṁ, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidaṁ gītaṁ.  “Плач это, монахи, в очищении благородного именно песня. 
“Singing is regarded as wailing in the training of the Noble One. 
Ummattakamidaṁ, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidaṁ naccaṁ. 
Безумие это, монахи, в очищении благородного именно танец. 
Dancing is regarded as madness. 
Komārakamidaṁ, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidaṁ ativelaṁ dantavidaṁsakahasitaṁ. 
Ребячество это, монахи, в очищении благородного именно чрезмерная улыбка, когда видны зубы. 
Too much laughter, showing the teeth, is regarded as childish. 

Vadho heso, kesi, ariyassa vinaye—  Ведь вот что означает быть убитым в Учении и Дисциплине: 
For it is killing in the training of the Noble One 

Vuddhi hesā, bhagini, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Поскольку это является ростом в дисциплине Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyassa vinaye daliddo assako anāḷhiko.  того в учении Благородных называют нищим, лишённым, нуждающимся человеком. 
is called poor and penniless in the training of the Noble One. 

Api ca kho, bhikkhave, nete kāmā kāmaguṇā nāmete ariyassa vinaye vuccanti—  Но, монахи, это не желания, это множители желания в очищении Благородного называются — множителей желания. 
Однако, это не является желаниями. В очищении Благородного это называется “множителями желаний”. 
However, these are not sensual pleasures. In the training of the Noble One they’re called ‘kinds of sensual stimulation’. 

Vuḍḍhihesā, bhikkhu, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Поскольку это является ростом в Учении Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

Pañcime, brāhmaṇā, kāmaguṇā ariyassa vinaye lokoti vuccati.  Есть пять нитей чувственных удовольствий, брахманы, которые называются “миром” в Учении Благородных. 
These five kinds of sensual stimulation are called the world in the training of the Noble One. 
ime kho, brāhmaṇā, pañca kāmaguṇā ariyassa vinaye lokoti vuccati. 
Таковы пять нитей чувственных удовольствий, называемых “миром” в Учении Благородных. 
These five kinds of sensual stimulation are called the world in the training of the Noble One. 

“Aññathā kho, brāhmaṇa, brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī hoti, aññathā ca pana ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti.  “В дисциплине Благородных, брахман, празднование паччорохани отличается от празднования паччорохани брахманов”. 
“The ceremony of descent observed by the brahmins is quite different from that observed in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bho gotama, ariyassa vinaye paccorohaṇī hoti? 
“Но как, Мастер Готама, празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных? 
“But Mister Gotama, how is the ceremony of descent observed in the training of the Noble One? 
Sādhu me bhavaṁ gotamo tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti. 
Было бы хорошо, если бы Мастер Готама научил меня Дхамме, объяснив то, как празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных”. 
Mister Gotama, please teach me this.” 
Evaṁ kho, brāhmaṇa, ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti. 
Вот таким образом, брахман, празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных”. 
This is the ceremony of descent in the training of the Noble One.” 
“Aññathā, bho gotama, brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī, aññathā ca pana ariyassa vinaye paccorohaṇī hoti. 
“Празднование паччорохани в дисциплине Благородных, Мастер Готама, довольно-таки отличается от празднования паччорохани брахманов. 
“The ceremony of descent observed by the brahmins is quite different from that observed in the training of the Noble One. 
Imissā ca, bho gotama, ariyassa vinaye paccorohaṇiyā brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī kalaṁ nāgghati soḷasiṁ. 
И празднование паччорохани брахманов не стоит и одной шестнадцатой празднования паччорохани в дисциплине Благородных. 
And, Mister Gotama, the ceremony of descent observed by the brahmins is not worth a sixteenth part of a master of the ceremony of descent observed in the training of the Noble One. 

“Aññathā kho, brāhmaṇa, brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī hoti, aññathā ca pana ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti.  “В дисциплине Благородных, брахман, празднование паччорохани отличается от празднования паччорохани брахманов”. 
“The ceremony of descent observed by the brahmins is quite different from that observed in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bho gotama, ariyassa vinaye paccorohaṇī hoti? 
“Но как, Мастер Готама, празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных? 
“But Mister Gotama, how is the ceremony of descent observed in the training of the Noble One? 
Sādhu me bhavaṁ gotamo tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti. 
Было бы хорошо, если бы Мастер Готама научил меня Дхамме, объяснив то, как празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных”. 
Mister Gotama, please teach me this.” 
Evaṁ kho, brāhmaṇa, ariyassa vinaye paccorohaṇī hotī”ti. 
Вот таким образом, брахман, празднование паччорохани соблюдается в дисциплине Благородных”. 
This is the ceremony of descent in the training of the Noble One.” 
“Aññathā kho, bho gotama, brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī hoti, aññathā ca pana ariyassa vinaye paccorohaṇī hoti. 
“Празднование паччорохани в дисциплине Благородных, Мастер Готама, довольно-таки отличается от празднования паччорохани брахманов. 
“The ceremony of descent observed by the brahmins is quite different from that observed in the training of the Noble One. 
Imissā, bho gotama, ariyassa vinaye paccorohaṇiyā brāhmaṇānaṁ paccorohaṇī kalaṁ nāgghati soḷasiṁ. 
И празднование паччорохани брахманов не стоит и одной шестнадцатой празднования паччорохани в дисциплине Благородных. 
And, Mister Gotama, the ceremony of descent observed by the brahmins is not worth a sixteenth part of the ceremony of descent observed in the training of the Noble One. 

“Aññathā kho, cunda, brāhmaṇā pacchābhūmakā kamaṇḍalukā sevālamālikā aggiparicārikā udakorohakā soceyyāni paññapenti, aññathā ca pana ariyassa vinaye soceyyaṁ hotī”ti.  “Чунда, очищение в дисциплине Благородных довольно-таки отличается от ритуалов очищения, предписанных брахманами с запада, которые носят чайники, носят гирлянды из водорослей, поклоняются огню, погружают себя в воду”. 
“The purity advocated by the western brahmins is quite different from that in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bhante, ariyassa vinaye soceyyaṁ hoti? 
“Но каким образом, почтенный, свершается очищение в дисциплине Благородных? 
“But what, sir, is purity in the training of the Noble One? 
Sādhu me, bhante, bhagavā tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye soceyyaṁ hotī”ti. 
Было бы хорошо, если бы Благословенный научил меня Дхамме так, чтобы это объяснило бы [мне] то, каким образом свершается очищение в дисциплине Благородных”. 
Sir, please teach me this.” 

Vuddhihesā, mahārāja, ariyassa vinaye, yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Ибо такова, великий царь, поступь должного поведения праведника, что указавший на совершенное преступление и добродетельно искупающий [его] достигает в будущем самообуздания”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

“Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime kāmaguṇā ariyassa vinaye andūtipi vuccanti, bandhanantipi vuccanti.  “Так же точно, Васеттха, эти пять признаков чувственности и зовутся путами, и зовутся оковами в [учении о] должном поведении праведника. 
“In the same way, the five kinds of sensual stimulation are called ‘chains’ and ‘fetters’ in the training of the Noble One. 
Ime kho, vāseṭṭha, pañca kāmaguṇā ariyassa vinaye andūtipi vuccanti, bandhanantipi vuccanti. 
Эти пять признаков чувственности, Васеттха, и зовутся путами, и зовутся оковами в [учении о] должном поведении праведника. 
These are the five kinds of sensual stimulation that are called ‘chains’ and ‘fetters’ in the training of the Noble One. 
“Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti. 
“Так же точно, Васеттха, эти пять преград и зовутся заграждающими, и зовутся преграждающими, и зовутся закрывающими, и зовутся покрывающими в [учении о] должном поведении праведника. 
“In the same way, the five hindrances are called ‘obstacles’ and ‘hindrances’ and ‘encasings’ and ‘shrouds’ in the training of the Noble One. 
Ime kho, vāseṭṭha, pañca nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti. 
Эти пять преград, Васеттха, и зовутся заграждающими, и зовутся преграждающими, и зовутся закрывающими, и зовутся покрывающими в [учении о] должном поведении праведника. 
These five hindrances are called ‘obstacles’ and ‘hindrances’ and ‘encasings’ and ‘shrouds’ in the training of the Noble One. 

Vuddhi hesā, nigrodha, ariyassa vinaye, yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjati.  Ибо такова, Нигродха, поступь должного поведения праведника, что указавший на совершенное преступление и добродетельно искупающий [его] достигает в будущем самообуздания. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future. 

“Na kho, gahapatiputta, ariyassa vinaye evaṁ cha disā namassitabbā”ti.  “Но, согласно праведному поведению, не так, сын домоправителя, следует воздавать поклонение шести сторонам света”. 
“Householder’s son, that’s not how the six directions should be revered in the training of the Noble One.” 
“Yathā kathaṁ pana, bhante, ariyassa vinaye cha disā namassitabbā? 
“Как же, господин, согласно праведному поведению, следует воздавать поклонение шести сторонам света? 
“But sir, how should the six directions be revered in the training of the Noble One? 
Sādhu me, bhante, bhagavā tathā dhammaṁ desetu, yathā ariyassa vinaye cha disā namassitabbā”ti. 
Пусть, господин, Благостный соблаговолит наставить меня в этой истине — как, согласно праведному поведению, следует воздавать поклонение шести сторонам света”. 
Sir, please teach me this.” 

Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti.  Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Diṭṭhadhammasukhavihārā ete ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “приятными пребываниями здесь и сейчас” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘blissful meditations in the present life’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Diṭṭhadhammasukhavihārā ete ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “приятными пребываниями здесь и сейчас” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘blissful meditations in the present life’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Diṭṭhadhammasukhavihārā ete ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “приятными пребываниями здесь и сейчас” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘blissful meditations in the present life’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Diṭṭhadhammasukhavihārā ete ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “приятными пребываниями здесь и сейчас” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘blissful meditations in the present life’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Santā ete vihārā ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “умиротворёнными пребываниями” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘peaceful meditations’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Santā ete vihārā ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “умиротворёнными пребываниями” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘peaceful meditations’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Santā ete vihārā ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “умиротворёнными пребываниями” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘peaceful meditations’. 
Na kho panete, cunda, ariyassa vinaye sallekhā vuccanti. 
Но не эти достижения называются “стиранием” в Дисциплине Благородных. 
But in the training of the Noble One these are not called ‘self-effacement’; 
Santā ete vihārā ariyassa vinaye vuccanti. 
Эти называются “умиротворёнными пребываниями” в Дисциплине Благородных. 
they’re called ‘peaceful meditations’. 

“yāpi kho te esā, aggivessana, purimā kāyabhāvanā bhāsitā sāpi ariyassa vinaye no dhammikā kāyabhāvanā.  – То, о чём ты сейчас только что рассказал как о развитии тела, Аггивессана, не является развитием тела в соответствии с Дхаммой в Дисциплине Благородных. 
“The development of physical endurance that you have described is not the legitimate development of physical endurance in the noble one’s training. 

Lohitañhetaṁ, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidaṁ mātuthaññaṁ.  поскольку грудное молоко матери называется “кровью” в Дисциплине Благородных. 
For mother’s milk is regarded as blood in the training of the Noble One. 

“Aññathā kho tvaṁ, gahapati, vohārasamucchedaṁ vadasi, aññathā ca pana ariyassa vinaye vohārasamucchedo hotī”ti.  “Домохозяин, то отречение от дел, как это описываешь ты, это одно, а отречение от дел в Дисциплине Благородных – это другое”. 
“The cutting off of business as you describe it is one thing, householder, but the cutting off of business in the noble one’s training is quite different.” 
“Yathā kathaṁ pana, bhante, ariyassa vinaye vohārasamucchedo hoti? 
“И каково же отречение от дел в Дисциплине Благородных, уважаемый? 
“But what, sir, is cutting off of business in the noble one’s training? 
Sādhu me, bhante, bhagavā tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye vohārasamucchedo hotī”ti. 
Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный научил бы меня Дхамме, показав, каково отречение от дел в Дисциплине Благородных”. 
Sir, please teach me this.” 
“aṭṭha kho ime, gahapati, dhammā ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattanti. 
“Домохозяин, в Дисциплине Благородных есть эти восемь вещей, которые ведут к отречению от дел. 
“Householder, these eight things lead to the cutting off of business in the noble one’s training. 
Ime kho, gahapati, aṭṭha dhammā saṅkhittena vuttā, vitthārena avibhattā, ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattantī”ti. 
Таковы эти восемь вещей, о коих сказано вкратце без разъяснения подробностей, которые ведут к отречению от дел в Дисциплине Благородных”. 
These are the eight things—stated in brief without being analyzed in detail—that lead to the cutting off of business in the noble one’s training.” 
“Ye me, bhante, bhagavatā aṭṭha dhammā saṅkhittena vuttā, vitthārena avibhattā, ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattanti, sādhu me, bhante, bhagavā ime aṭṭha dhamme vitthārena vibhajatu anukampaṁ upādāyā”ti. 
“Уважаемый, было бы хорошо, если бы из сострадания Благословенный разъяснил бы мне в подробностях эти восемь вещей, которые ведут к отречению от дел в Дисциплине Благородных, о которых Благословенный сказал вкратце без подробного разъяснения”. 
“Sir, please teach me these eight things in detail out of sympathy.” 
Ime kho, gahapati, aṭṭha dhammā saṅkhittena vuttā, vitthārena vibhattā, ye ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattanti; 
Эти восемь вещей, которые ведут к отречению от дел в Дисциплине Благородных, теперь были подробно разъяснены. 
These are the eight things—stated in brief and analyzed in detail—that lead to the cutting off of business in the noble one’s training. 
na tveva tāva ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo hotī”ti. 
Но отречение от дел в Дисциплине Благородных ещё не было достигнуто всецело и во всех отношениях”. 
But just this much does not constitute the cutting off of business in each and every respect in the noble one’s training.” 
“Yathā kathaṁ pana, bhante, ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo hoti? 
“Уважаемый, но как отречение от дел в Дисциплине Благородных достигается всецело и во всех отношениях? 
“But, sir, how is there the cutting off of business in each and every respect in the noble one’s training? 
Sādhu me, bhante, bhagavā tathā dhammaṁ desetu yathā ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo hotī”ti. 
Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный научил бы меня Дхамме, показав, каково отречение от дел в Дисциплине Благородных”. 
Sir, please teach me this.” 
Ettāvatā kho, gahapati, ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo hoti. 
И на этом этапе, домохозяин, отречение от дел в Дисциплине Благородных было достигнуто всецело и во всех отношениях. 
That’s how there is the cutting off of business in each and every respect in the noble one’s training. 
yathā ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo hoti, api nu tvaṁ evarūpaṁ vohārasamucchedaṁ attani samanupassasī”ti? 
Видишь ли ты в себе какое-либо отречение от дел подобное этому отречению от дел в Дисциплине Благородных, когда оно было достигнуто всецело и во всех отношениях?” 
Do you regard yourself as having cut off business in a way comparable to the cutting off of business in each and every respect in the noble one’s training?” 
“Ko cāhaṁ, bhante, ko ca ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedo. 
“Уважаемый, кто я такой, чтобы обладать каким-либо отречением от дел всецело и во всех отношениях как то в Дисциплине Благородных? 
“Who am I compared to one who has cut off business in each and every respect in the noble one’s training? 
Ārakā ahaṁ, bhante, ariyassa vinaye sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ vohārasamucchedā. 
Воистину, уважаемый, далёк я от отречения от дел как то в Дисциплине Благородных, когда оно было достигнуто всецело и во всех отношениях. 
I am far from that. 

Vuddhihesā, bhaddāli, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjati.  Поскольку это является ростом в Дисциплине Благородных – когда кто-либо видит проступок таковым и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future. 

Maraṇañhetaṁ, sunakkhatta, ariyassa vinaye yo sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattati;  Ведь такова смерть в Дисциплине Благородных, Сунаккхатта, – когда кто-либо оставляет [монашескую] тренировку и возвращается к низшей жизни [домохозяина]. 
For it is death in the training of the Noble One to reject the training and return to a lesser life. 

Vuddhihesā, bhikkhu, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Ведь это является ростом в Дисциплине Благородных – когда кто-либо видит проступок таковым и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

“aññathā kho, ānanda, deseti pārāsiviyo brāhmaṇo sāvakānaṁ indriyabhāvanaṁ, aññathā ca panānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hotī”ti.  “Ананда, брахман Парасария учит своих учеников развитию способностей одним образом, но в Дисциплине Благородных высочайшее развитие способностей иное”. 
“Ānanda, the development of the faculties taught by Pārāsariya is quite different from the supreme development of the faculties in the training of the Noble One.” 
yaṁ bhagavā ariyassa vinaye anuttaraṁ indriyabhāvanaṁ deseyya. Bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī”ti. 
Чтобы Благословенный научил высочайшему развитию способностей в Дисциплине Благородных. Услышав это из его уст, монахи запомнят это”. 
Let the Buddha teach the supreme development of the faculties in the training of the Noble One. The mendicants will listen and remember it.” 
“Kathañcānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hoti? 
“И что такое, Ананда, высочайшее развитие способностей в Дисциплине Благородных? 
“And how, Ānanda, is there the supreme development of the faculties in the training of the Noble One? 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā cakkhuviññeyyesu rūpesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении форм, познаваемых глазом. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding sights known by the eye. 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā sotaviññeyyesu saddesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении звуков, познаваемых ухом. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding sounds known by the ear. 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā ghānaviññeyyesu gandhesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении запахов, познаваемых носом. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding smells known by the nose. 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā jivhāviññeyyesu rasesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении вкусов, познаваемых языком. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding tastes known by the tongue. 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā kāyaviññeyyesu phoṭṭhabbesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении осязаемых вещей, познаваемых телом. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding touches known by the body. 
ayaṁ vuccatānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā manoviññeyyesu dhammesu. 
Это называется высочайшим развитием способностей в Дисциплине Благородных в отношении умственных феноменов, познаваемых умом. 
In the training of the Noble One this is called the supreme development of the faculties regarding ideas known by the mind. 
Evaṁ kho, ānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hoti. 
Вот каково высочайшее развитие способностей в Дисциплине Благородных. 
That’s how there is the supreme development of the faculties in the training of the Noble One. 
Iti kho, ānanda, desitā mayā ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā, desito sekho pāṭipado, desito ariyo bhāvitindriyo. 
Ананда, я научил высочайшему развитию способностей в Дисциплине Благородных, [научил] ученику в высшей тренировке, который вступил на путь, [научил] благородному с развитыми способностями. 
So, Ānanda, I have taught the supreme development of the faculties in the training of the Noble One, I have taught the practicing trainee, and I have taught the noble one with developed faculties. 

Vuddhi hesā, susima, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiñca saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Поскольку это является ростом в Учении Благородных – когда кто-либо видит проступок как проступок и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

Vuddhi hesā, bhikkhave, ariyassa vinaye yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti āyatiñca saṁvaraṁ āpajjatī”ti.  Поскольку это является ростом в Дисциплине Благородных – когда кто-либо видит проступок таковым и исправляет его в соответствии с Дхаммой, предпринимая воздержание [от совершения подобного] в будущем”. 
For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” 

Maraṇañhetaṁ, bhikkhave, ariyassa vinaye yo sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattati.  потому что это, монахи, называется смертью в Дисциплине Благородных: когда кто-либо оставляет [монашескую] тренировку и возвращается к низшей жизни [мирянина]. 
For it is death in the training of the Noble One to reject the training and return to a lesser life. 

“Yaṁ kho, ānanda, palokadhammaṁ, ayaṁ vuccati ariyassa vinaye loko.  “Всё, что подвержено распаду, Ананда, называется “миром” в Учении Благородных. 
“Ānanda, that which is liable to wear out is called the world in the training of the Noble One. 
Yaṁ kho, ānanda, palokadhammaṁ, ayaṁ vuccati ariyassa vinaye loko”ti. 
Всё, что подвержено распаду, Ананда, называется “миром” в Учении Благородных”. 
That which is liable to wear out is called the world in the training of the Noble One.” 

ayaṁ vuccati ariyassa vinaye loko.  вот что называется миром в Учении Благородных. 
is called the world in the training of the Noble One. 
ayaṁ vuccati ariyassa vinaye loko. 
вот что называется миром в Учении Благородных. 
is called the world in the training of the Noble One. 

Neso, bhikkhave, ariyassa vinaye samuddo.  Но это не океан в Учении Благородных, 
But that’s not the ocean in the training of the Noble One. 

Neso, bhikkhave, ariyassa vinaye samuddo.  Но это не океан в Учении Благородных, 
But that’s not the ocean in the training of the Noble One. 
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyassa vinaye samuddo. 
Это называется океаном в Учении Благородных. 
This is called the ocean in the training of the Noble One. 
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyassa vinaye samuddo. 
Это называется океаном в Учении Благородных. 
This is called the ocean in the training of the Noble One. 

Evameva kho, bhikkhave, yaṁ loke piyarūpaṁ sātarūpaṁ, ayaṁ vuccati ariyassa vinaye kaṇṭako”ti.  Точно также, монахи, всё в этом мире, что имеет природу приятного и болезненного, называется “шипом” в Учении Благородных. 
In the same way, whatever in the world seems nice and pleasant is called a thorn in the training of the Noble One. 

Ahañca kho, bhikkhave, ariyassa vinaye udayagāminiṁ paṭipadaṁ paññāpemi;  Но я, монахи, провозглашаю путь, ведущий ввысь в учении Благородных – путь, 
But in the training of the Noble One I advocate a ‘get up and go’ practice