ЦАМ (монг.), чам
(тиб.) — религ. мистерия, совершавшаяся ежегодно в
будд. монастырях Тибета, Непала, Монголии,
Бурятии, Тувы. Истоки Ц. разнообразны: концепции и
ритуальная практика буддизма, древние
театрализованные представления (в т. ч. шаманские
мистерии) Южн. и Цент. Азии; по мнению ряда ученых,
прототипы масок Ц. можно найти на петроглифах и
наскальных рисунках Цент. Азии, восходящих к
неолиту и бронзовому веку. По мере
распространения буддизма на территории,
оказавшейся в зоне влияния тиб. цивилизации
(Монголия, Бурятия, Тува, Гималаи), Ц. превращается
в одну из осн. форм религ. мистерий. Согласно
традиции, древний шаманский комплекс включается
в будд. ритуал Падмасамбхавой, символизируя т.
обр. победу буддизма над древними тиб.
верованиями, реальное жертвоприношение
заменяется его символич. воспроизведением. Ц.
включен в обрядовую практику каждой будд. школы,
каждый монастырь имел свой набор масок, костюмов,
музык. инструментов, что определялось
материальными возможностями монастыря: сама
мистерия совершалась во дворе монастыря.
Известны неск. видов Ц.: разговорный с многочисл.
диалогами и импровизациями, когда актеры-ламы
обращались к зрителям и вели себя в соответствии
с их реакцией; Ц. — пантомима; Ц. с числом
участников в 4-5 чел. и Ц. с числом участников в 108
(сакральное число в буддизме) чел.; Ц., посвященные
разным персонажам и событиям будд. истории и
мифологии. В монастырях Тибета Ц. чаще всего
устраивался в связи с празднованием наступления
Нового года, в Монголии, Бурятии, Туве Ц.
приурочен к летним праздникам будд. календаря.
Исполнять его могли лишь прошедшие посвящение
монахи, незначит. роли доверялись монастырским
послушникам. В течение неск. недель перед
исполнением Ц. в монастырях шли спец. службы:
исполнители ролей богов будд. пантеона
погружались в медитацию, идентифицируя себя с
соответствующими богами. Конечных целей у Ц. было
несколько, и в разных школах делался упор на
разное: Ц. как средство, ведущее к просветлению; Ц.
как способ умиротворения и нейтрализации злых
духов, чтобы наступающий год прошел благополучно
для проводящего Ц. коллектива людей; Ц. как
подготовка к тому, что ожидает человека после
смерти в период его пребывания в состоянии бардо.
В числе персонажей Ц. устрашающие боги ранга
дхармапала, птице- и звероголовые божества,
вошедшие в будд. мифологию и обрядовую практику
из добудд. религии Тибета бон, персонажи инд. и
центральноазиатской мифологии (хранители сторон
света локапала, божество плодородия и долголетия
Белый старец, Гаруда, инд. пандиты, Хашин-хан и 7
его детей и т. д.). Много для становления и
развития обрядности Ц. сделали Далай-ламы V и XIII. Н.
Л. Жуковская, Е. Д. Огнева
ЦАННИТ ЧООРЕ (калм.) — название
высших конфесс. школ в калм. ламаизме. Всего в
Калмыкии их было 3: 1-я открыта в 1907, в
Малодербетовском улусе, 2-я — в 1908 в
Икицохуровском улусе, 3-я — в 1917 при Денисовском
(Бокширгай) хуруле. Инициатором их создания
выступил бурят, Хамбо-лама Агван Доржиев. Он же
был автором программы обучения и ответственным
за ее выполнение лицом, хотя формально по уставу
главой Ц. ч. считался лама калмыцкого народа. В Ц.
ч. изучали будд. философию и логику в сочетании с
культовой практикой. Учителями-наставниками в Ц.
ч. были мон., бур. и даже тиб. ламы, позднее — калм.
гэлюнги. Активная борьба с религией,
развернувшаяся в послереволюц. годы, привела в
кон. 20-х гг. к закрытию Малодербетовской и
Денисовской Ц. ч., а в 1935 закрылась Икицохуровская
Ц. ч. Э. П. Бакаева
ЦЗИНТУ-ЦЗУН — будд. школа, а по
существу течение в кит. буддизме, идейной основой
к-рого является вера в возможность человека
возродиться после смерти в "чистой земле"
будды Омито (Амида), своеобразном будд. рае.
"Цзинту" — "чистая земля". Становление
Ц.-ц. отражало этапы оформления амидаизма как
самостоятельного будд. направления. Предтечей
Ц.-ц. являлось Об-во Белого Лотоса (кит. Байляншэ),
основанное в 402 монахом Хуэйюанем. Целью религ.
практики буддиста члены Об-ва Белого Лотоса
видели в накоплении добродетелей, необходимых
для доступа в "чистую землю". Важной вехой в
истории Ц.-ц. являлась деятельность монаха
Таньлуаня (5-6 вв.), считающегося первым патриархом
школы. Ц.-ц. стала прообразом яп. школы Дзёдо-сю, в
учении к-рой амидаизм данного типа получил
окончат. доктринальное оформление. А. Н.
Игнатович
ЦЗИЦЗАН (549-623) — кит. будд. монах,
философ, основатель школы Саньлунь-цзун (см.
также Сылунь-цзун). До пострижения носил фамилию
Ань. В детстве был представлен будд. миссионеру
Парамартхе (Чжэньти), к-рый и дал ему имя Ц. Еще
ребенком вслед за отцом принял монашество. В
центре философии Ц. — учение мадхьямика
(шуньявада). Ему принадлежат комментарии к осн.
филос. текстам этого направления и др. сочинения
по мадхьямике. Е. А. Торчинов
ЦЗОНХАВА, Цзонхава Лобзанг-дракпа
(1357-1419) — тиб. ср.-век. религ. деятель, ученый,
проповедник. Становится знаменитым, еще не
достигнув 30 лет, после создания филос. трактата
"Сэртренг" ("Золотые четки"). Его
программные произведения — "Ламрим чхенмо"
("Ступени великого Пути"), где излагается
учение о трех типах личности, теория пустоты
(шуньята), важность практики созерцания, и
"Нгагрим" ("Ступени тантры"),
посвященные тантрической проблематике. Основал
школу гелугпа; с утверждением ее позиций в Тибете
связаны 4 гл. деяния Ц.: реставрация и
переосвящение изображения Майтреи, будды
Грядущего мирового периода, как знак
тысячелетнего существования новой школы:
возвращение к строгому монашескому уставу в
традиции хинаяны на всетиб. Соборе, где
присутствовали представители всех будд. школ
Тибета; учреждение праздника Монлам чхенмо и
включение его в новогодний праздничный цикл, что
способствовало единению народа и новой школы;
строительство монастыря Галдан, или "земли
тушита", где обитает Майтрея, и возведение в
этом монастыре мандала идамов Сангдуй, Демчхог,
Дорчже джигчжед. Учение созданной Ц. школы
получает широкое распространение благодаря
активной поддержке его учеников, широкой сети
монастырей; оно становится гос. идеологией,
просуществовав в качестве таковой до сер. 20 в. Имя
Ц. почиталось не только в Тибете, но и в Монголии,
Бурятии. Е. Д. Огнева
ЦЗУН (кит.) — см. Сю.
ЦЗУНМИ (780-841) — патриарх будд. школы
Хуаянь-цзун и чаньского направления "хэцзэ".
Фамилия в миру — Хэ; известен также как Гуйфэн
Цзунми (по названию горного пика в горах
Чжуннаньшань, на к-ром находилась его обитель).
Можно сказать, что деятельность Ц. знаменовала
собой расцвет школы Хуаянь и в целом будд.
философии в Китае. Е. А. Торчинов
ЦЗЮЙШЭ-ЦЗУН — кит. будд. школа,
возникшая во вт. пол. 6 в. Гл. канонич. текстом Ц.-ц.
является трактат инд. будд. мыслителя васубандху
"Абхидхармакхоша", что отразилось в
названии школы ("цзюйшэ — кит. произношение
санскр. "коша", в данном случае сокращенное
название трактата). Доктринальный комплекс Ц.-ц.,
к-рый включает в себя 3 раздела, базируется на
догматич. и филос. положениях
"Абхидхармакхоши". Являясь хинаянистской,
Ц.-ц. находилась в стороне от магистральной линии
развития кит. буддизма. С кон. 8 в. стала считаться
дочерней школой Фасян-цзун, дополняющей учение
последней о дхармах. А. Н. Игнатович
ЦОНГОЛЬСКИЙ ДАЦАН — первый бур.
ламаистский монастырь, основанный в 1741. Именно в
этот год, ставший отправной датой утверждения
ламаизма в Бурятии (в 1991 отмечалось его 250-летие),
в местности Хилгантуй (2-е название дацана —
Хилгантуевский) в пойме р. Чикой (ныне Кяхтинский
аймак Бурятской респ.) был возведен большой
войлочный шатер, замененный в 1758 деревянным
храмом. Первоначально Ц. д. стал резиденцией
Хамбо-ламы, главы ламаистской церкви Бурятии. В
1809 центр переместился из Ц. д. в Гусиноозерский
дацан и оставался там до кон. 30-х гг. 20 в., когда оба
они были закрыты и разрушены. В нач. 20 в. в Ц. д.
было ок. 20 храмов. В июле 1991 в связи с
празднованием 250-летия офиц. признания буддизма в
России в местности Мурочи близ Ц. д. открыт новый,
Мурочинский дацан, считающийся его
воспреемником. Н. Л. Жуковская
ЦУГОЛЬСКИЙ ДАЦАН (тиб. название —
Даши Чойнполлинг) — старейший в Бурятии
ламаистский монастырь. Основан в 1826.
Божество-охранитель Ц. д. — Чойжал. Большой
популярностью здесь пользовалась филос. школа
цаннит (чойра), открытая в 1850. Цугольские
ламы-философы считались основателями школы
чойра в хоринских и селенгинских дацанах. В 1869 в
Ц. д. начато преподавание медицины. Известен тем,
что здесь жил 4-й перерожденец Ганжирвы-гэгэна.
При монастыре печаталась будд. религ. лит-ра. Л.
Л. Абаева
ЦХЕВАНГ (тиб.) — обряд "продления
жизни" в тиб. буддизме; совершается раз в год
для защиты от болезней и эпидемий и обеспечения
жизнедеятельности к.-л. коллектива и каждого его
члена; посвящен Цхепагме — подателю долголетия.
В обряд входит освященная вода в ритуальном
сосуде долголетия, завершается же он кроплением
святой воды, питьем освященного пива и вкушением
"пилюль долголетия", изготовленных из
ячменной муки. Е. Д. Огнева
ЦХЕПАГМЕ (тиб., букв. "неизмеримая
жизнь"), Амитаюс (санскр.). Уляншоу (кит.) —
"Будда долголетия", персонификация одного
из эпитетов будды Амитабхи с 7 в. в текстах
махаяны и ваджраяны, а с 13 в. в тиб. буддизме. Наиб.
распространения в Тибете, Монголии, Китае
достигает в 16-18 вв. Атрибуты — цхебум, или
"сосуд жизни" с амритой и "деревом,
исполняющим желания". По преданию, Ц. вылечил
Индру, совершив обряд цхеванг, избавляющий от
враждебного влияния злых духов, в том числе и
"Хозяина смерти". Обряды в честь Ц.
совершаются в канун полнолуния 5-го месяца, в
первой декаде 6-го. Молитвы, обращенные к Ц.,
содержат просьбы о даровании жизни, здоровья,
богатства. В Китае Уляншоу вошел в состав
смешанного буд.-даосского пантеона. Е. Д. Огнева
ЦХОКШИНГ (тиб., букв. "поле
собрания тех, кто дарует прибежище") — в будд.
искусстве — композиция танки: центральный образ
в окружении будд. иерархов и персонажей пантеона
увенчивает вершину лестницы, горы или дерева, низ
к-рых погружен в мировой океан: символизирует
спасение и путь к нему, своеобразный процесс
познания, преемственность учитель — ученик.
Известны Ц. Будды Шакьямуни (лестница),
Падмасамбхавы (гора), Цзонхавы (древо, к-рое
воспринимается как древо познания, один из
вариантов мирового древа). Е. Д. Огнева
ЦЫБИКОВ Гомбожаб Цэбекович (1873-1930) —
путешественник-востоковед, бур. и сов. тибетолог
и буддолог, профессор Вост. ин-та во Владивостоке.
Был награжден в 1903 премией им. Н. М. Пржевальского
"За блестящие результаты путешествия в
Лхасу". В этом путешествии (1899-1902) он собрал
коллекцию сочинений тиб. авторов по истории
религии, грамматике, философии, медицине (333 тома),
к-рая ныне составляет Фонд Цыбикова в Тибетском
фонде Рукописного отдела Санкт-Петербургского
отделения Ин-та востоковедения РАН. Ц. является
автором книги "Буддист-паломник у святынь
Тибета" (1918). Ему принадлежит перевод
основополагающего труда Цзонхавы —
"Ламрим-чхенмо" (1-я часть). Е. Д. Огнева |
