ХАГУРОСАН — гора в
Японии, на к-рой в течение мн. веков находился
центр, координировавший деятельность групп
приверженцев сюгэндо. А. Н. Игнатович
ХАКУИН Экацу (1683-1768) — один из самых
знаменитых яп. дзэнских наставников. Прославился
так же как художник и мастер каллиграфии, поэт и
религ. реформатор, сделавший дзэн доступным
широким народным массам. Проживал в маленьком
храме Сёиндзи в деревне Хара у подножия Фудзиямы,
куда стекались сотни поклонников и почитателей
со всей Японии. X. не только был автором
комментариев к кит. сборникам коанов, но и сам
составил такой сборник, единств. в Японии. А. М.
Кабанов
ХАМБО-ЛАМА (тиб., монг.) — первонач.
настоятель монастыря, относящегося к
ламаистской школе гелугпа, позднее — титул главы
духовного управления буддистов в Бурятии (с 18 в.),
в Монголии (с 1949 г.). В Бурятии этот титул звучал
как Бандидо-хамбо-лама (от санскр. "пандит" —
ученый). В Калмыкии аналогичное лицо называлось
лама калмыцкого народа. Н. Л. Жуковская
ХАМФРИЗ (Humphrys) Трэверс Кристмас
(1901-1983) — видный специалист но буддизму, один из
основателей будд. движения в Великобритании,
являлся президентом Буддийского об-ва
Великобритании. Высшее юридич. образование
получил в Кембридже, где стал членом теософского
об-ва. X. пришел к буддизму через увлечение
теософией. Основал в Лондоне теософскую ложу,
к-рая в 1924 была преобразована в Буддийское об-во.
X. являлся одним из активных пропагандистов
буддизма в Великобритании, в своих работах
старался найти общие точки соприкосновения будд.
и зап. духовных культур. Занимался
исследованиями буддизма махаяны, особенно тиб.
буддизма и дзэн (чань)-буддизма. Е. С. Сафронова
ХАРША (полное имя — Харшавардхана) —
царь, правивший в Сев. Индии ок. 606-647; последний из
правителей, покровительствовавших буддизму.
Прославился своей просвещенностью,
прогрессивностью и веротерпимостью. Н. А.
Канаева
ХАТИМАН — божество нац. яп. религии
синто, переосмысленное под влиянием буддизма в
качестве бодхисаттвы. Наиболее яркое воплощение
синто-будд. синкретизма (см. рёбу-синто), X.
пользовался исключит. популярностью в среде
военного феодального дворянства (самурайства). А.
Н. Игнатович
ХВАННЕНСА — будд. монастырь в Корее
(гос-во Силла). Самый известный столичный
монастырь Силла, многократно упоминаемый
источниками. Основан в 533, постройка завершена в
566. В 574 для него была отлита статуя Будды высотой
5.2 м и весом более 27 т. Являлся местом хранения
наиб. почитаемых будд. реликвий, многократно
посещался правителями Силла. Сожжен монголами в
1238. С. В. Волков
ХЕРЯН — кор. будд. деятель 6 в.
Родился в гос-ве Когурё. В 551 переехал в Силла и
стал настоятелем одного из монастырей и одновр.
первым главой сангхи в стране, будучи назначен на
только что созданный пост куктхона. Придавая
наиб. значение аскетизму, выдвинул и
сформулировал "восемь запретов" (не погуби
живого, не оскверняйся воровством, не погрязни в
разврате и лени, не будь опрометчив и безрассуден
в словах, не злоупотребляй напитками, не возноси
себя, не пользуйся благовониями, берегись
наслаждений) и предложил способы их практич.
осуществления. С. В. Волков
ХЕТУ (санскр., пали) — причина,
предшествующее условие; важный термин в будд.
доктрине причинности и в логике. В учении о
причинности X. обозначает непосредств. причину —
чувств. мотив поведения, определяющий накопление
кармы. В логике — средний термин вывода
(синонимами X. выступали также линга и садхана).
Средние термины делились на 3 рода: связанные с
выводимым качеством как причина и следствие,
тождественные выводимому и отрицательные. Такое
разделение средних терминов определяло будд.
классификацию выводов. Правильное основание
должно было удовлетворять правилу
"трехаспектности" (см. Трайрупья). Н. А.
Канаева
ХИНАЯНА (малый путь, малая
колесница) — термин, к-рым с кон. 19 в. европ.
буддологи начали обозначать южн. школы буддизма.
Этот термин не встречается в текстах палийского
канона (см. Типитака); он лишь изредка
используется в будд. текстах на санскрите,
созданных до 5 в. н. э., а в более поздних
махаянистских работах приобретает
оскорбительный смысл по отношению к
последователям тхеравады, поскольку
махаянистские авторы характеризуют X. как самую
примитивную часть махаяны (великого пути,
большой колесницы), а хинаянистов — как отбросы
человечества, к-рым уготовлено пребывание в аду и
т. д. В период подготовки 6-го будд. собора в Бирме
и создания "Энциклопедии буддизма" (пер. пол.
50-х гг. 20 в.) между представителями тхеравады и др.
школ буддизма была достигнута договоренность о
том, чтобы термин "хинаяна" не употреблялся
по отношению к тхераваде. В. И. Корнев
ХИЭЙДЗАН — гора в Японии, на к-рой
располагались гл. храмы школы Тэндай-сю, в
течение мн. веков фактически центр яп. буддизма. А.
Н. Игнатович
ХОАХАО — вьет. школа, основанная в
1939 на юге Вьетнама Хюинь Фу Шо (1919-1947). "Буддизм
Хоахао" (таково полное наименование нового
учения, полученное от названия родной деревни
его основателя) имел мало общего с собственно
будд. традицией. Это политико-религ. движение
было тесно связано с неортодоксальным будд.
сектантством, приверженцы к-рого являлись
движущей силой многочисл. антиколониальных
восстаний на юге Вьетнама в кон. 19-нач. 20 в. В годы
2-й мир. войны X. обрел сотни тыс. последователей в
провинциях дельты Меконга; его руководители
приступили к созданию вооруженных формирований.
После августовской революции это движение
выступало в поддержку патриотич. сил, однако уже
в 1947 перешло на сторону франц. экспедиционного
корпуса. В наст. вр. влияние X. в той или иной
степени распространяется примерно на 1 млн
жителей дельты Меконга, преимуществ, провинции
Анзянг. С. А. Благов
ХОККЭ-СЮ — см. Нитирэн-сю.
ХОНЭН (посмертное имя — Гэнку, 1133-1212)
— яп. будд. монах, основатель школы Дзёдо-сю. Одна
из наиболее заметных фигур в истории яп.
буддизма. Начинал свою деятельность послушником
в монастыре школы Тэндай-сю. После знакомства с
трудами кит. будд. монаха Шаньдао стал
приверженцем учения о "чистой земле" будды
Амиды. Наиб. известным соч. X., считающимся
канонич. текстом яп. амидаизма, является
"Изборник" (яп. — "Сэнтякусю"), в к-ром
автор, опираясь на цитаты из сутр о будде Амиде и
трактат Шаньдао, излагает осн. положения
амидаизма в собственной интерпретации. А. Н.
Игнатович
ХОРЮДЗИ — один из известнейших в
Японии будд. храмовых комплексов, основание
к-рого в 607 приписывается принцу Сётоку-тайси.
Самое древнее в стране деревянное культовое
сооружение, принадлежащее будд. церкви.
Хранилище будд. реликвий и произведений
искусства. А. Н. Игнатович
ХОССО-СЮ — яп. будд. школа,
прообразом к-рой является кит. школа Фасян-цзун.
Становление X.-с. проходило в 4 этапа, с сер. 7 по
сер. 8 в. В наст. вр. школе принадлежит ок. 80 храмов,
число адептов достигает 160 тыс. чел. А. Н.
Игнатович
ХОХИМОЙ (монг., букв. череп. скелет) —
персонаж мифологии ваджраяны, имеющий облик
человеч. скелета. X. олицетворяет промежут.
состояние человека между смертью и новым
перерождением: от прежнего, умершего тела он уже
избавился, новым еще не обзавелся (см. Бардо.
"Тибетская книга мертвых"). Н. Л. Жуковская
ХОШЕУТОВСКИЙ ХУРУЛ — единств.
сохранившийся до наст. вр. памятник калм. будд.
архитектуры. Построен в 1814-1817 на народные
средства в честь победы в Отечеств. войне 1812.
Расположен на левом берегу Волги в 80 км от
Астрахани. Камен. здание было заложено на месте
дерев. храма, в к-ром по возвращении с военной
кампании состоялось богослужение в честь воинов
2-го Калм. полка, прошедших путь от Бреста до
Парижа. Автор проекта — Батур-Убаши Тюмень,
создатель изв. произведения "Сказание о
дербен-ойратах". Консультантом его являлся
будд. монах Гаван Чомбе. В архитектуре храма
своеобразно соединились черты рус. классицизма и
традиц. стиля калм. культовых построек. В основе
композиции — план Казанского собора,
построенного в Петербурге архитектором А. Н.
Воронихиным, удивительно схожий с тамгой
(родовым знаком в виде стрелы и лука)
калмыков-хошеутов. В 20-е гг. 20 в. X. х. был закрыт, в
полуразрушенном виде он сохранился до наших
дней. С 1944 после депортации калмыков в Сибирь
земля, на к-рой он стоит, отошла к Астраханской
области. После возвращения в родные места в 1957 и
восстановления нац. автономии калмыки с каждым
годом все настойчивее, но пока безрезультатно,
требуют возвращения им X. х., являющегося
памятником истории культуры калм. народа. Как и в
нач. 19 в., идет всенародный сбор средств, на сей
раз — на реставрацию X. х. Э. П. Бакаева
ХУАНБО СИЮНЬ (ум. 866) — патриарх
чань-буддизма, ученик Байчжан Хуайхая и учитель
Линьцзи. Жил на горе Хуанбо-шань в Фучжоу. Затем
поселился в монастыре Дайаньсы (провинция
Хунчжоу), куда к нему слушать наставления
стекались ученики из разных мест. Впоследствии
жил в монастырях Лунсинсы и Кайюаньсы (провинция
Аньхуэй). В своих наставлениях X. подчеркивал
особую важность "безмыслия" (усинь) или
"недумания" (унянь), для чего необходимо
отказаться от любых форм конкрет. концепт.
мышления А. М. Кабанов
ХУАЯНЬ-ЦЗУН — кит. будд. школа,
орг-ционно и доктринально оформившаяся во вт.
пол. 7 в. благодаря усилиям монаха Фацзана,
традиционно считающегося ее третьим патриархом.
Канонич. текст Х.-ц. — Аватамсака-сутра, по ее кит.
названию (Хуаянь-цзин) школа получила свое
название. Базисная доктрина Х.-ц. — сущностное
тождество абсолютного и феноменального уровней
бытия, а также сущностное тождество феноменов,
что рассматривается через соотношение т. н. миров
дхармы, цент. категории философии школы.
Выделяются "мир Дхармы — дело", мир
феноменов, обыденной жизни, и "мир Дхармы —
принцип", область абсолютного. Для
доказательства отсутствия "преград" между
"мирами" используются теоретич. разработки
шуньявады, и прежде всего учение о "пустоте".
Функционирование "миров Дхармы" объясняет
тщательно разработанная теория причинности.
Субстратом "миров Дхармы" признается
"истинное" тело будды Махавайрочаны, к-рое
имеет 10 форм проявления — от "тела живого
существа" до "тела пространства". В 8-9 вв.
Х.-ц. являлась одной из самых влиятельных будд.
школ в Китае. А. Н. Игнатович
ХУБИЛГАН (монг., от хувилах —
превращаться, возрождаться) —
"перерожденец" в монг. и бурятском ламаизме,
титул, присваивавшийся лицу духовного звания,
объявленному перерождением к.-л. из выдающихся
деятелей буддизма. Н. Л. Жуковская
ХУРАЛ (монг.) — религ. служба в
ламаистском монастыре. Н. Л. Жуковская
ХУРУЛ (калм.) — название монастыря в
калм. ламаизме. Первоначально X. имел то же
значение, что монг. хурэ, бур. дацан, по со
временем термин стал означать неск. типов
ламаистских сооружений у калмыков: монастырь
(большой и малый), храм, часовня. Э. П. Бакаева
ХУРУЛ ДАЛАЙ-ЛАМЫ БОЛЬШОЙ (тиб.
название — Раши-Лхупбо). Богдо далай-ламин
большой хурул — одни из старейших монастырей
Калмыкии. По легенде, хурул был основан в 1681 в
Тибете и затем во времена хана Аюки (1669-1724) был
перенесен в волжские степи самим Аюкой и
дербетовским нойоном Солом-Монко-Тэмуром. Хурул
располагался в кочевьях Манычского (южн. части
Малодербетовского) улуса. Во вт. пол. 19 и в нач. 20 в.
хурул продолжал оставаться кочевым. В 1930-е гг. был
закрыт и разрушен Э. П. Бакаева
ХУРЭ (монг., букв. "круг",
"ограда", "огорож. место") — термин,
обозначавший крупные монастыри в Монголии, Туве
и первонач. в Бурятии, где его впоследствии
вытеснило слово дацан (см. Хурул, Сумэ). Н. Л.
Жуковская
ХУТУХТА (монг. хутагт — святой) —
один из титулов, к-рые носили перерожденцы
("живые боги") в монг. ламаизме. Титул X., как и
сама идея перерожденчества — воплощения богов и
реальных лиц будд. истории в тела живых людей,
заимствован из Тибета. В Монголии на начальном
этапе распространения ламаизма (17 в.) X. называли
светских феодалов-перерожденцев, в то время как
духовные лица получали титулы гэгэн и хубилган.
Позднее, с ростом экономич. могущества монг.
феодалов, их дети, получая духовное образование,
стали именоваться X. Со временем X. стал считаться
наивысшим титулом среди лиц духовного звания. Н.
Л. Жуковская
ХУЭЙНЭН (638-713) — шестой патриарх
школы чань в Китае. Родился в бедной семье в Южн.
Китае. С 661 стал учеником Хунжэня и, унаследовав
от него в 677 учение, покинул монастырь и поселился
в местечке Цаоци. X. считается основателем "южн.
школы" чань, к-рая придерживалась принципа
"внезап. просветления" (дуньу), исходя из
того, что постеп. приближение к нему невозможно. X.
приписывается авторство знаменитой "Алтарной
сутры шестого патриарха" ("Люцзу
тань-цзин"). А. М. Кабанов
ХЫННЮНСА — будд. монастырь в Корее
(гос-во Силла). Первый силлаский монастырь,
заложенный в год принятия буддизма в стране (527).
Работы по строительству монаст. комплекса начаты
в 535 и завершены в 544. Известен как место
проживания нескольких выдающихся силласких
монахов. После большого пожара в 917 был
капитально отремонтирован в 921. С. В. Волков
ХЫОНГ ХАЙ (1627-1715) — вьет. монах.
Родился во владениях Нгуенов (Цент. Вьетнам);
состоял на чиновничьей службе. Приняв постриг,
вскоре получил известность как глубокий знаток
будд. доктрины и умелый врач. У X. X. нашлись
завистники: донос о его намерении бежать во
владения Чиней стал причиной ссылки X. X., к-рая и
подтолкнула его к бегству на север. Пользуясь
высоким авторитетом и в сев. части страны, X. X.
активно способствовал возрождению школы Чук Лам.
С. А. Благов |
