ПАГБА-ЛАМА,
Пхагба-лама Лодой-чжалцан (1235-1280) —
представитель школы сакьяпа, совершивший обряд
инициации в соответствии с Хеваджра-тантрой над
кит. императором Хубилаем, к-рый, обретя власть,
даровал ему титул диши (императорского
наставника); взаимоотношения Тибета и Юаньской
династии Китая оформились т. обр. в виде личной
связи между П.-л. как священником и императором
Хубилаем как покровителем и донатором. П.-л.
входит в число пяти ученых школы сакьяпа, он —
автор знаменитого трактата "Шейчжа рабту
сал" ("Ясное знание"). Е. Д. Огнева
ПАДМАСАМБХАВА (санскр.), Падмачжунба
(тиб.). Гуру Падма, Гуру римпочхе — персонаж в
будд. мифологии Тибета. Его прообразом был,
видимо, проповедник из страны Уддияна,
приглашенный тиб. царем Тисрондецаном (755-791) для
помощи философу Шантаракшите в пропаганде
буддизма в Тибете. Согласно преданию, П. магией и
чарами обращал в буддизм языческих богов Тибета.
Его считают основателем древнейшей будд. школы
Тибета — ньингмапа и монастыря Самье. С его
именем связывается также проникновение в Тибет
ваджраяны, введение мистерии цам (чам), создание
комментария на текст "Бардо тодол" ("Книга
мертвых"). П. посвящается цам, исполняемый в 10-й
день 5-го месяца или в 10-й день 10-го месяца. Е. Д.
Огнева
ПАЛА — могуществ, царская династия,
правившая в инд. гос-ве Магадха ок. 740-1197. В период
правления П. были созданы замечательные
произведения будд. искусства, напр. знаменитые
скульптурные фигуры из черного сланца в Наланде,
изящная и выразит, бронзовая скульптура. При этой
династии в монастыре Наланда была разработана
окончат. форма махаянского учения. Отсюда термин
"буддизм Палов". Н. А. Канаева
"ПАЛИ ТЕКСТ СОСАЙТИ" (Pali Text Sosiety
— "Общество палийских текстов") — об-во,
основанное в Лондоне в 1881 проф. Рис-Дэвидсом и его
женой для публикации латиницей палийских
текстов и комментариев к ним, а также англ.
переводов этих текстов. Программа Рис-Дэвидсов в
наст. вр. почти полностью выполнена: канон
тхеравады стал почти полностью доступен
англоязыч. миру до того, как его смогли прочитать
на пали в тех странах, где исповедуют тхераваду. Н.
А. Канаева
ПАНЧА-ТАТХАГАТА (санскр.) (панча
джина — пять будд) — белый Вайрочана, красный
Амитабха, желтый Ратнасамбхава, синий Акшобхья и
зеленый Амогхасиддхи. Эти пять будд, зачастую
именовавшиеся в лит-ре термином
"дхьяни-будды", занимают верхний этаж в
иерархии пантеона ваджраяны. Каждый из них
является владыкой одной из будд. "семей":
Вайрочана — семьи татхагаты, трансформирующей
неведение; Амитабха — семьи лотоса,
трансформирующей сладострастие; Ратнасамбхава
— семьи драгоценности, трансформирующей
ревность; Акшобхья — семьи ваджры,
трансформирующей гнев; Амогхасиддхи — семьи
кармы, трансформирующей зависть. Тысячи божеств
ваджраяны могут рассматриваться как эманации
"пяти татхагат". Размещаясь по странам света
(Вайрочана — центр, Амитабха — запад,
Ратнасамбхава — юг, Акшобхья — восток,
Амогхасиддхи-север), пять татхагат составляют
архетип всех мандал ваджраяны. Кроме того, они,
как правило, являются сущностью всех пятеричных
наборов тантрич. понятий, таких, как "пять
познаний", "пять чувств", "пять
цветов" и т. д. А. А. Терентьев
ПАНЧХЕН-ЛАМА, Панчен-лама,
(санскр.-тиб., букв., "Учитель — великое
знание"), или Панчхен-римпочхе ("Драгоценное
великое знание") — согл. тиб. будд. традиции,
титул наставников Далай-ламы, считающихся
воплощением будды Амитабхи. Формирование ин-та
П.-л. связано с именем Лобзан Чойчжи-джалцана
(1570-1663), настоятеля монастыря Ташилхунпо,
духовника Далай-ламы IV и Далай-ламы V. Мотивация
отношения учитель — ученик обосновывается будд.
доктриной: Панчхен-лама является наставником
Далай-ламы, потому что он — воплощение будды
Амитабхи, чьим духовным сыном является
бодхисаттва Авалокитешвара, к-рый воплощается в
Далай-ламе. Местопребывание П.-л. - монастырь
Ташилхунпо. Панчхен-лама III был талантливым
дипломатом, политиком, писателем, автором
эсхатологического трактата о войне страны
Шамбала; Панчхен-лама IV, Данби-ньма (1781-1854)
известен как кодификатор тиб. монг. пантеона. С
кон. 19 и до сер. 20 в. возрастает соперничество
между Далай-ламой и Панчхен-ламой за сферы
влияния. Е. Д. Огнева
ПАРАМИТА (санскр.; букв.
"переправа", "средство спасения") —
совершенство. К 6 совершенствам — ступеням, к-рые
должен пройти адепт, чтобы достичь состояния
бодхисаттвы: милостыня (дана), обеты (шила),
терпение (кшанти), старание (вирья), медитация
(дхьяна) и мудрость (праджня) — в нек-рых будд.
школах добавляли еще 4: помощь другим (упая),
глубокое желание давать просветление другим
(пранидхана), совершенствование десяти сил (бала),
применение трансцендентного знания (джняна). Н.
А. Канаева
ПАРАНИММИТАВАСАВАТТИ — см.
Космология буддизма.
ПАРИНИРВАНА (санскр.) — состояние
окончат. освобождения, достигнутое тем, кто уже
никогда не возродится в мире живых существ (см.
Нирвана). Н. А. Канаева
ПАТРА (санскр.) — чаша, используемая
будд. монахами хинаяны для сбора подаяний; с нею
они ежедневно по утрам обходили окрестное
население, а потом съедали собранное после
полудня в соответствии с правилами жизни общины.
С П. в руках обычно изображаются все боги ранга
будд, что должно подчеркивать монашеский
аскетизм их жизни. Н. Л. Жуковская
ПЕТА-ЙОНИ — см. Космология буддизма.
ПИТАКА (пали, букв. "корзина").
Палийский канон содержал 3 "корзины"
(типитака), называемых Виная-питака, Сутта-питака
и Абхидхарма-питака. Представлялось, что эти
тексты вмещают будд. учение, как вмещают землю
корзины, используемые на земляных работах;
отсюда — термин. Н. А. Канаева
ПОЗДНЕЕВ Алексей Матвеевич (1851-1920) —
рус. монголовед, специалист по истории буддизма в
Монголии. Выпускник, а затем преподаватель ф-та
вост. языков Спб. ун-та, с 1899 — профессор и
директор Вост. ин-та во Владивостоке. В 1876-1878 и
1892-1893 совершил путешествия по Монголии, в
результате к-рых собрал значит. коллекцию книг,
рукописей, предметов быта и культа, материалы по
археологии, этнографии и географии, опубликовал
ряд работ, среди к-рых "Очерки быта будд.
монастырей и будд. духовенства в Монголии в связи
с отношениями сего последнего к народу" (1887) и
"Ургинские хутухты" (1880), до сих пор имеющие
большое значение для исследователей монг.
буддизма. Н. Л. Жуковская
"ПОЛОЖЕНИЕ О ЛАМАЙСКОМ ДУХОВЕНСТВЕ
В ВОСТОЧНОЙ СИБИРИ" 1853 г. — правительств.
документ, принятый на основе проекта,
разработанного ген.-губ. Вост. Сибири Н. Н.
Муравьевым, и данных, представленных рядом
правительств. чиновников. Осн. задача "П." —
отрегулировать взаимоотношения цент. и местной
власти с бур. ламаистским духовенством.
Централиз. управление всеми существующими
дацанами поручалось Хамбо-ламе, зачисление новых
лам в штат должно было производиться через него
же, но только после утверждения этих лиц местной
губ. администрацией и выдачи им соответствующих
дипломов. "П." утвердило 34 дацана и 285 штатных
лам при них, 2 должности — Хамбо-лама и Ширетуй
(настоятель монастыря). Все остальные должности,
связанные с культовыми и финансовыми делами
монастырей, считались вне закона. Новые ламы из
числа учеников школы при Гусиноозерском дацане
зачислялись на вакантные места в штат любого
дацана. "П." запрещало строить новые дацаны,
производить сбор средств и расходовать их на
культовые нужды без подачи спец. ходатайств,
утвержденных местными бур. властями, ген.-губ. и
Министерством внутр. дел в Петербурге. Столь
жесткое постановление диктовалось нуждами вост.
политики России, попытками ограничить контакты
бур. лам с Монголией, входившей в состав Маньчж.
империи, однако ограничит. меры своей цели не
достигли, ламаизм в Бурятии во вт. пол. 19 в.
активно набирал силу. Н. Л. Жуковская
ПОНДОКСА — будд. монастырь в Корее
(гос-во Объедин. Силла). Основан в 702-736 ваном
Сондоком в память его прадеда — вана
Тхэджон-Мурёля. Построен в 738. В 771 для него был
изготовлен большой бронзовый колокол.
Существовало спец. гос. учреждение по делам
монастыря — Нондокса сонджон (Суён Пондокса
савон). Посл. упоминание — в 798. С. С. Волков
ПОСОХ МОНАШЕСКИЙ (санскр. кхакхара,
тиб. хар-сил, монг. дулдуй) — одна из обязат.
принадлежностей будд. монахов. Согласно
легендам, первый П. м. из сандалового дерева
принадлежал самому Шакьямуни. Классич.
раннебудд. П. м. делался из дерева и увенчивался
метал. навершием, на к-рое насаживались 12 метал.
колец (по числу 12 нидан — причин, ведущих к
бесконечной цепи перерождений), издававших
мелодичный звон при ходьбе. Осн. назначение П. м.
— предупреждать этим звоном все попадающиеся на
пути идущего монаха живые существа (мелких
животных, насекомых и т. п.) и тем самым дать им
возможность избежать участи быть раздавленными,
а монаха избавить от невольного преступления —
убийства живого существа, т. е. насильств.
прерывания чужой кармы. Н. Л. Жуковская
ПОТАЛА (санскр.) — 1) в будд.
мифологии название рая, где обитают бодхисаттва
Авалокитешвара и его женская энергия Тара; 2)
дворец и зимняя резиденция Далай-ламы в Лхасе (до
1959), одна из гл. святынь Тибета; названа в честь
рая бодхисаттвы Авалокитешвары. Строительство
началось при царе Сронцзангамбо (Красный дворец,
7 в.), окончательно завершилось при Далай-ламе V
(Белый дворец, вт. пол. 17 в.). В Красном дворце — 8
ступ с прахом Далай-лам (начиная с Далай-ламы V и
кончая Далай-ламой XIII). Самой большой является
ступа с прахом Далай-ламы V, а наиб. богато
украшенной драгоценными камнями — ступа
Далай-ламы XIII. Е. Д. Огнева
ПРАДЖНЯ (санскр.), паннья (пали) —
трансцедентальная мудрость, божеств. интуиция.
Одно из 6 совершенств (парамита) и одна из 2-х
(наряду с состраданием) опор махаяны. Н. А.
Канаева
ПРАДЖНЯПАРАМИТА (санскр. букв. —
запредельная мудрость). Лит-ра, известная под
названием праджняпарамитской (т. е. та, в к-рой
речь идет о "высшей мудрости"), собиралась в
Индии в течение мн. веков, начиная с 1 в. до н.э.
Ведущий авторитет в ее изучении, Э. Конзе,
различает четыре периода в ее истории (см.: Conze E.
Selcted Saying from the Perfection of Wisdom, 1955). Осн. масса текстов
была собрана и обработана в течение 3-го периода.
Наиболее известными сочинениями этого комплекса
являются "Бриллиантовая сутра" и "Сутра
сердца", относящиеся, по мнению Э. Конзе, к 4 в.
Известным праджняпарамитским текстом является
также "Абхисамаяланкара", названная Э. Конзе
"опьянением необусловленным"; в ней
анализируется метафизич. концепция шуньяты —
пустоты, или относительности всех вещей. Эта
концепция считалась основой всякой мудрости и
являлась гл. темой мн. махаянских сочинений и
медитаций. Позитивным аспектом шуньяты
сторонники махаяны считали понятие
"татхата" (или "таковость"), к-рое, так же
как и понятие шуньяты, по мнению буддистов, ведет
ум к непосредств. осознанию запредельной
мудрости (см. также Парамита, Праджня). Н. А.
Канаева
ПРАДЖНЯПТИВАДА (санскр., в будд.
традиции "те, к-рые проповедуют учение о
номинальном") — одна из 18 раннебудд. школ.
Возникла ок. 250 до н. э. Согласно будд. преданиям,
основателем школы был Махакатьяяна, выходец из
Гималаев, к-рый, осмыслив учение Будды,
направился в Магадху с целью провести
определенные реформы в сангхе. Сплотив вокруг
себя учеников, он сформировал собственную школу
и вышел из махасангхики. Соглашаясь с общими
положениями буддизма и учения материнской школы,
праджняптивадины особый акцент делали на
разработке учения о дхармах, утверждая, что все
дхармы этого и другого мира (лаукика и локоттара)
— суть чистые названия. Поэтому, с точки зрения
П., нельзя говорить ни что дхармы существуют, ни
что их нет. Осн. районами распространения П.
являлись Магадха и Кашмир. По словам Таранатхи,
здесь она пользовалась влиянием вплоть до конца
правления династии Пала. Л. Р. Фурцева
ПРАТИМОКША (санскр.), патимокха
(пали) — 227 правил для будд. монахов, к-рые
повторялись ими вслух в дни собраний на исповедь
(упосатха). Правила перечислены в Суттавибханге
— 1-й части Виная-питаки. Н. А. Канаева
ПРАТЬЕКА-БУДДА (санскр.), паччека
(пали) — "независимый", или "отдельный
будда"; мудрец, достигший личного
просветления. Он проходит "благородный
путь" один, без последователей, с помощью
собств. усилий; безразличен к страданиям др.
людей, что отличает его от бодхисаттвы,
указывающего путь к спасению др. людям. П. не
всеведущ. Н. А. Канаева
ПРАТЬЯКША (санскр.) — восприятие,
один из двух (наряду с выводом) источников
достоверного знания в будд. гносеологии.
Буддисты полагали восприятие чистой
чувственностью, лишенной к.-л. примеси мышления, а
след., и иллюзорности, функция чистого восприятия
сводилась ими к реакции органов чувств на
сигналы о наличии объекта восприятия в сфере их
действия. Восприятие является обязат. условием
всякого знания, но, поскольку в нем не участвует
мышление, то его результат невыразим, это
"истина-в-себе". Со сферой мышления чистое
восприятие связывает продуктивное воображение,
к-рое следует непосредств. за актом чистого
восприятия и конструирует образ познаваемого
объекта, выражаемый затем в суждении типа "это
корова". Дхармакирти называл четыре вида
восприятия: чистое восприятие, или восприятие
внешних объектов посредством внешнего чувства;
продуктивное воображение, или восприятие
внешних объектов посредством внутр. чувства:
интроспекция; восприятие йогинов (восприятие
предметов на расстоянии посредством
сосредоточения на них). Н. А. Канаева
ПРЕТА (пали) — духи умерших людей.
Как отмечается в будд. текстах, они очень
уродливы: тонкие конечности, огромный живот,
длинный язык, крошечный рот и узкая глотка —
поэтому П. всегда страдают от голода и жажды. Чаще
всего пугают людей жалобными криками и холодными
прикосновениями. В. И. Корнев
ПРОБЛЕМЫ МИРА И ВОЙНЫ не были
актуальными для идеологов буддизма до 50-х годов 20
в. Лишь с появлением термояд. оружия и др. средств
массового уничтожения эти вопросы стали
объектом острой дискуссии, оказывающей заметное,
возможно решающее, влияние на модернизацию
учения буддизма. В наст. вр. можно выделить три
подхода к этой проблеме: морально-нравств.,
кармич. и соц.-политич. Морально-нравств. подход к
проблемам войны и мира аргументируется с
ортодокс. позиций учения буддизма. Сторонники
этого подхода утверждают, что только нравств.
образ жизни, проповедуемый буддизмом, может
спасти человечество от гибели. Эта идея
доказывается ссылками на жизнь и миссион.
деятельность принца Гаутамы, на эдикты царя
Ашоки, касающиеся разных аспектов учения, на
канонич. тексты. Наиболее часто используются
изречения из Дхаммапады и текст Мангала-сутты (из
первого раздела Кхуддака-никая), в к-ром
перечисляются формулы поклонения и осн. заповеди
буддизма. Несмотря на кажущуюся простоту и даже
примитивность такого подхода к проблемам войны и
мира, при к-ром осн. нагрузку несут изречения
Дхаммапады, типа "Ибо никогда в этом мире
ненависть не прекращается ненавистью, но
отсутствием ненависти прекращается она"
(Дхаммапада. 5; далее — Дх.); "Если бы кто-нибудь
в битве тысячекратно победил тысячу людей, а
другой победил бы себя одного, то именно этот
другой — величайший победитель в битве" (Дх.
103); "Победа порождает ненависть; побежденный
живет в печали. В счастье живет спокойный,
отказавшийся от победы и поражения" (Дх. 201) и т.
д., следует помнить, что за этой простотой
скрывается целая система мировоззрения со
своими догмами, теориями и традиц. логикой.
Сторонники морально-нравств. подхода
подчеркивают вторичность соц., экономич. и
политич. проблем по сравнению с задачами
морально-нравств. совершенствования природы
человека, ратуют прежде всего за пропаганду
учения буддизма, уповают только на добрую волю
пр-в в борьбе за установление мира на земле. Эта т.
зр. наиболее последовательно проводится
"Всемирным братством буддистов" и отражена
в его документах. Кармич. подход, несмотря на его
широкое распространение среди буддистов,
особенно среди монахов, как правило, не
описывается в популяр, журналах, т. к. его
сторонники обоснованно считают, что пропаганда в
печати кармич. концепций по проблемам войны и
мира может вызвать конфликт между
представителями разл. религий и тем самым
повредить консолидации сторонников мира. Этот
подход порожден верой в незыблемость кармич.
закона, к-рый господствует над людьми, об-вом,
нациями, гос-вами, всем человечеством, над нашей
планетой и всей Вселенной (как сумма карм живых
существ). Логически он обосновывается ссылками
на действие кармы, закона зависимого
происхождения и стадиальную деградацию веры,
описанную в трактатах "Милинда паньха" и
"Висудхимагга" Буддхагхоши. В основе кармич.
подхода лежат представления, выводимые из
толкований к палийскому канону, о неуклонной
деградации человечества из-за падения нравов и
утраты веры, особенно в результате развития
капитализма и распространения материализма.
Поскольку карма об-ва, страны и т. д. есть сумма
индивид. карм, то судьба об-ва зависит от
морально-нравств. установок индивидуумов, его
составляющих. Истинная нравственность,
формирующая благоприятную карму, присуща людям,
вставшим на срединный, или восьмеричный путь,
хранителем ценностей к-рого является сангха.
След., для улучшения обществ. кармы надо
создавать благоприятные условия существования
будд. общины, и там, где такие условия имеются,
общество выживет в случае термоядерной
катастрофы. Др. аспект рассуждений сторонников
кармич. подхода сводится к утверждению, что
страны, производящие разл. средства массового
уничтожения, формируют плохую карму, к-рая
приведет их к взаимному уничтожению, а слаборазв.
страны ядерная катастрофа минует стороной.
Кармич. подход не обсуждается также на будд. и др.
форумах, поскольку это вопрос веры, к-рый не
содержит и не может содержать конструктивных
предложений. Соц.-политич. подход к проблемам
борьбы за мир характерен гл. обр. для международ.
будд. орг-ции Азиатская буддийская конференция
за мир (АБКМ). Этот подход был обусловлен задачами
АБКМ, сформулированными первым президентом АБКМ
Хамбо-ламой С. Гомбоджавом в первом номере
журнала "Буддисты за мир": 1 ) обеспечить
тесное сотрудничество буддистов всего мира в
улучшении мира в Азии и во всем мире; 2)
пропагандировать и осуществлять идеи мира,
справедливости и человеч. достоинства — суть
учения Будды; 3) защищать и поддерживать нац.
независимость и противостоять империализму,
колониализму и неоколониализму; 4) противостоять
агрессивным военным блокам и их базам в Азии и
бороться за мир и безопасность в Азии на основе
принципов Панчашила; 5) а) содействовать общему и
полному разоружению и запрещению производства,
испытаний, накопления и использования термояд.
оружия и др. средств массового уничтожения; б)
защищать права человека путем ликвидации голода,
нищеты, невежества, расовой и соц. дискриминации,
несправедл. экономич. порядка и религ.
нетерпимости и сегрегации; в) создавать новый
экономич. порядок, базирующийся на соц.
справедливости, равенстве и гуманности; 6)
поддерживать сотрудничество с др. мирными и
солидарными движениями религ. и нерелиг. орг-ций,
преследующими сходные цели. АБКМ
последовательно проводит в жизнь все 6
вышеперечисл. пунктов. В. И. Корнев
ПРОСВЕТЛЕНИЕ — см. Бодхи.
ПУДГАЛА (санскр.), пуггала (пали)
— эмпирическая личность, индивидуальность,
характер, душа. Важное понятие не только
буддизма, но и др. инд. религ.-филос. школ. Для
буддизма пудгала-вада была еретич. концепцией,
разрабатываемой одной из 18 хинаянистических
школ — школой ватсипутрия, или саммития. Согл. ее
учению, П., помимо того что она состоит из 5 скандх,
обладает еще опред. психологическим единством, т.
е. нек-рой реальностью. Н. А. Канаева
ПУЛЬГУКСА — будд. монастырь в Корее
(гос. Объедин. Силла). Основан в 751 неподалеку от
столицы Силла г. Кёнджу на зап. склоне горы
Тхохамсан. На сравнительно небол. площади
находилось до 70 строений, нек-рые из них
сохранились до наст. вр., в частн. 4 парадные
лестницы и 2 пагоды. Особенно хорошо сохранился
ср.-вековый монаст. ансамбль. Перестроен ок. 1350. В
1592-1598 сильно пострадал от пожара и в 18 в. был
восстановлен по старому плану. С. В. Волков
ПУРВАШАИЛА (иначе Пуббаселийя,
Уттарашаила; санскр., в будд. традиции "те, к-рые
поселились на Восточной горе") — подшкола
чайтики, возникшая одновр. со школой апарашаила.
Поддерживала взгляды материнской школы,
признавала сакральность текстов Виная-питаки,
практиковала культ ступы и дерева бодхи. Имела
свои духовные центры исключительно в районах
Нагарджуниконды и Амаравати. Исчезла в кон. 7 в.
н.э. Л. Р. Фурцева
ПЯТИ ГОР ЛИТЕРАТУРА (яп. — годзан
бунгаку) — лит-ра на кит. языке, создававшаяся
дзэнскими монахами в Японии в 13-14 вв. Наряду с
жизнеописаниями и "записями речей" (гороку)
известных наставников, филос. трудами и
комментариями к будд. трактатам, значительное
место занимает в ней поэзия, где глубокие филос.
сентенции излагаются в изящной форме. Большой
вклад внесли монахи "пяти гор" в
распространение в Японии идей сунских неоконфуц.
философов. Крупн. представителями этой лит-ры
являлись: Кокан Сирэн (1278-1346), Гидо Сюсин (1325-1388),
Дзэккай Тюсин (1336-1406), Тюган Энгэцу (1300-1375) и др. А.
М. Кабанов
ПЯТИЭТАЖНАЯ ПАГОДА — пагода,
каждый этаж к-рой символизирует один из 5
"великих элементов" — землю, воду, огонь,
ветер, воздух, рассматривающиеся в эзотерич.
буддизме как "телесные" первоначала мира. С
др. стороны, эти элементы являются материальной
репрезентацией "пяти будд" (см.
Панча-татхагата), к-рые в свою очередь, есть формы
проявления "вселенского" будды
Махавайрочаны (см. Вайрочана). В Японии П. п.
входит в состав храмовых комплексов школы
Сингон-сю. А. Н. Игнатович
ПЯТЬ БУДД — будды, символизирующие
в эзотерич. буддизме четыре стороны света и его
середину. В каждой из двух ипостасей бытия
("мире чрева" и "мире алмаза") стороны
света представляют разные наборы будд, середину
— один и тот же будда — Махавайрочана (см.
Вайрочана). Кроме того, 4 будды обоих "миров"
трактуются как "превращенные тела"
Махавайрочаны, выявляющие добродетели
последнего (см. Дхьяни-будда, Панча-татхагата). А.
Н. Игнатович
ПЯТЬДЕСЯТ ДВЕ СТУПЕНИ
"задания", к-рые необходимо выполнить
бодхисаттве для достижения состояния будды;
"путь" бодхисаттвы. После прохождения 50
ступеней, к-рые делятся на 5 этапов, бодхисаттва
приближается к состоянию будды, а затем — на
последней ступени — обретает "благое
просветление", т. е. становится буддой. В более
широком смысле П. д. с. представляют собой
нормативные принципы жизни, деятельности и
религ. практики приверженца буддизма махаяны. А.
Н. Игнатович
ПЯТЬ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ (яп. — гохо) —
принципы орг-ции пропаганды буддизма,
разработанные яп. монахом Нитирэном и
применяемые в деятельности нитирэнистских
орг-ций. Проповедник обязан: 1) разбираться в
догматике различных будд. школ; 2) правильно
оценивать способности людей, к к-рым обращена
проповедь; 3) учитывать, в каком из трех
"веков" ("истинного Закона", "подобия
Закона", "конца Закона") пребывает мир; 4)
знать и принимать во внимание особенности
страны, в к-рой он проповедует, и 5) в соответствии
с условиями определять последовательность
"открытия" слушателям будд. истин. А. Н.
Игнатович
ПЯТЬ ПРАВИЛЬНЫХ ДЕЯНИЙ — пять видов
религ. практики, необходимых для перерождения в
"чистой земле" будды Амиды (см. Сукхавати,
Амитабха), сформулированных кит. будд. монахом
Шаньдао: 1 ) чтение и декламация 3 главных
амидаистских сутр; 2) медитация, объектом к-рой
является "чистая земля"; 3) моления будде
Амиде; 4) произнесение имени будды Амиды; 5)
восхваление добродетелей и могущества будды
Амиды, а также совершение ему подношений.
Произнесение имени будды Амиды считалось
основным деянием. А. Н. Игнатович |
