Evaṁ me sutaṁ—
evaṁ me → evamme (th) | evaṁ → evam (pts)Так мной услышано. ekaṁ samayaṁ bhagavā kurūsu viharati kammāsadhammaṁ nāma kurūnaṁ nigamo.
kammāsadhammaṁ → kammāsadammaṁ (bj); kammassadhamman (pts) | Kammassadhamman → Bm Si Kammāsadhammaṁ. (pts note)Одно время Благословенный проживал в стране Куру, где был город Куру под названием Каммасадхамма. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi:Здесь он обратился к монахам так: “bhikkhavo”ti.
bhikkhavoti → bhikkhavo ti (pts)“Монахи!”

“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
bhadanteti → bhadante ti (pts)“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили. Bhagavā etadavoca:
etadavoca → etad avoca (pts)Благословенный сказал следующее:

“Aniccā, bhikkhave, kāmā tucchā musā mosadhammā.
musā → (bj) | mosadhammā māyākatametaṁ → moghadhammā māyākatam etaṁ (pts) | moghadhammā → So Sk Bu; Bm Si mosadhammā. (pts note)“Монахи, желания ненадёжны, пусты, фальшивы, обманчивы. Māyākatametaṁ, bhikkhave, bālalāpanaṁ.
māyākatametaṁ → māyākatame taṁ (my) | māyākatametaṁ → māyākatam etaṁ (pts)Они иллюзорны, болтовня дураков. Ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā—чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]. ubhayametaṁ māradheyyaṁ, mārassesa visayo, mārassesa nivāpo, mārassesa gocaro.
mārassesa → mārasseva (mr) | mārassesa → mārasseva (cck: ka.) | mārassesa visayo mārassesa nivāpo mārassesa gocaro → mārassesavisayo mārassesanivāpo mārassesagocaro (bjt) | ubhayametaṁ → ubhayam etaṁ (pts) | mārassesa → mārass esa (pts)всё это подобно царству Мары, владению Мары, приманке Мары, охотничьим угодьям Мары. Etthete pāpakā akusalā mānasā abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi saṁvattanti.
etthete → etth ete (pts) | abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi → abhijjhā pi vyāpādā pi sārambhā pi (pts)Из-за них эти плохие, неблагие умственные состояния, такие как алчность, недоброжелательность, нахальство, Teva ariyasāvakassa idhamanusikkhato antarāyāya sambhavanti.
teva → te ca (pts) | ca → So Sk Si Bu; Bm va. (pts note) | sambhavanti → Sk bhavanti. 3Bm pahānaṁ. (pts note)возникают, и они составляют здесь препятствие тренирующемуся благородному ученику.

Tatra, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:В отношении этого, монахи, благородный ученик рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā—чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]. ubhayametaṁ māradheyyaṁ, mārassesa visayo, mārassesa nivāpo, mārassesa gocaro.
mārassesa visayo mārassesa nivāpo mārassesa gocaro → mārassesavisayo mārassesanivāpo mārassesagocaro (bjt)всё это подобно царству Мары, владению Мары, приманке Мары, охотничьим угодьям Мары. Etthete pāpakā akusalā mānasā abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi saṁvattanti,Из-за них эти плохие, неблагие умственные состояния, такие как алчность, недоброжелательность, нахальство, teva ariyasāvakassa idhamanusikkhato antarāyāya sambhavanti.возникают, и они составляют здесь препятствие тренирующемуся благородному ученику. Yannūnāhaṁ vipulena mahaggatena cetasā vihareyyaṁ abhibhuyya lokaṁ adhiṭṭhāya manasā.
yannūnāhaṁ → yannunāhaṁ (pts) | yannūnāhaṁ → yaṁnūnāhaṁ (my)Что, если я буду пребывать с умом, который обильный и возвышенный, преодолев мир, создав твёрдую решимость с помощью ума? Vipulena hi me mahaggatena cetasā viharato abhibhuyya lokaṁ adhiṭṭhāya manasā ye pāpakā akusalā mānasā abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi te na bhavissanti.
abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi → abhijjhā pi vyāpādā pi sārambhā pi (pts)Если я буду делать так, то не будет более у меня плохих, неблагих умственных состояний, таких как алчность, недоброжелательность, нахальство. Tesaṁ pahānā aparittañca me cittaṁ bhavissati appamāṇaṁ subhāvitan’ti.
aparittañca → aparittañ ca (pts) | subhāvitanti → subhāvitan ti (pts)С их оставлением мой ум будет безграничным, безмерным, хорошо развитым”.

Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
tabbahulavihārino → So Sk Bm Si & Bu omit; Bm infra & Bu (once) tabbuhūlav. (pts note) | evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th, pts)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā āneñjaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.
āneñjaṁ → ānejjaṁ (si); āṇañjaṁ (pts1ed) | āneñjaṁ → āṇañjaṁ (pts) | āneñjaṁ → ānejjaṁ (bj: sīmu) | sati → So Bm Si; Sk Bu sampasādessati, (pts note) | āṇañjaṁ → So Sk Bu; Bm Si āneñjaṁ, as uaually. (pts note)Как только есть полная уверенность, он либо достигает непоколебимого сейчас, либо настраивается [на это] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa āneñjūpagaṁ.
āneñjūpagaṁ → āṇañjūpagaṁ (pts) | paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānam etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в непоколебимом. Ayaṁ, bhikkhave, paṭhamā āneñjasappāyā paṭipadā akkhāyati.
āneñjasappāyā → āṇañjasappāya (pts) | āṇañjasappāya → So Si always; Sk here; Bm always, & Sk usually, -sappāya-. (pts note) | paṭipadā → So Bm Si always; & Sk paṭipadāmakkhāyati. (pts note)Монахи, сказано, что таков первый путь, ведущий к непоколебимому.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
paṭisañcikkhati → patisañcikkhati (pts) | caparaṁ → ca paraṁ (pts)Далее, монахи, ученик Благородных рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;
kāmasaññā → Sk omits ye ca diṭṭhadhammikā . . . kāmasaññā. (pts note)чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]. yaṁ kiñci rūpaṁ sabbaṁ rūpaṁ cattāri ca mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṁ upādāyarūpan’ti.
rūpaṁ sabbaṁ rūpaṁ cattāri → yaṁ kiñci rūpaṁ cattāri (bj, pts1ed) | sabbaṁ rūpaṁ → (bj, pts) | upādāyarūpanti → rūpanti (bj); upādāya sabbaṁ rūpan ti (pts) | ca → (sya-all) | rūpaṁ → yaṁ kiñci rūpaṁ sabbaṁ rūpaṁ (bj: machasaṁ, syā) | rūpaṁ → ( ) natthi sī. pī. potthakesu (cck note) | yaṅkiñci → yaṅkiñci rūpaṁ cattāri ca mahābhūtānīti dissati (sya-all: yu.) | rūpaṁ → Si adds sabbaṁ rūpaṁ. (pts note) | ca → omits ca. (pts note) | upādāyarūpanti → upādāya rūpanti (th) | catunnañca → catunnañ ca (pts)Какая бы материальная форма [ни существовала], всякая материальная форма – это четыре великих элемента и материальная форма, составленная из четырёх великих элементов”. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
paṭipannassa → Sk sup-. (pts note) | evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th, pts)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā āneñjaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.
āneñjaṁ → āṇañjaṁ (pts)Как только есть полная уверенность, он либо достигает непоколебимого сейчас, либо настраивается [на это] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa āneñjūpagaṁ.
āneñjūpagaṁ → āṇañjūpagaṁ (pts) | paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānam etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в непоколебимом. Ayaṁ, bhikkhave, dutiyā āneñjasappāyā paṭipadā akkhāyati.
āneñjasappāyā → āṇañjasappāyā (pts)Монахи, сказано, что таков второй путь, ведущий к непоколебимому.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
caparaṁ → ca paraṁ (pts)Далее, монахи, ученик Благородных рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]; ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā;материальные формы здесь и сейчас и материальные формы в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā—
+ → yā ca diṭṭhadhammikā (pts)восприятия форм здесь и сейчас и восприятия форм в жизнях, что придут [потом] – ubhayametaṁ aniccaṁ.
ubhayametaṁ → yā ca samparāyikā rūpasaññā ubhayam etaṁ (pts)всё это ненадёжно. Yadaniccaṁ taṁ nālaṁ abhinandituṁ, nālaṁ abhivadituṁ, nālaṁ ajjhositun’ti.
aniccaṁ → So Si only; Bm also omits taṁ. (pts note) | yadaniccaṁ → yad aniccaṁ (pts) | ajjhositunti → ajjhositun ti (pts)То, что является ненадёжным, недостойно того, чтобы им наслаждаться, недостойно того, чтобы его приветствовать, недостойно того, чтобы за него держаться”. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th, pts)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā āneñjaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.
āneñjaṁ → āṇañjaṁ (pts)Как только есть полная уверенность, он либо достигает непоколебимого сейчас, либо настраивается [на это] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa āneñjūpagaṁ.
paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ maraṇā ṭhānametaṁ → parammaraṇā ṭhānam etaṁ (pts) | āneñjūpagaṁ → āṇañjūpagaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в непоколебимом. Ayaṁ, bhikkhave, tatiyā āneñjasappāyā paṭipadā akkhāyati.
āneñjasappāyā → āṇañjasappāyā (pts)Монахи, сказано, что таков третий путь, ведущий к непоколебимому.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
caparaṁ → ca paraṁ (pts) | iti → ti (pts)Далее, монахи, ученик Благородных рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]; ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā;материальные формы здесь и сейчас и материальные формы в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā;восприятия форм здесь и сейчас и восприятия форм в жизнях, что придут [потом], yā ca āneñjasaññā—[а также] восприятия непоколебимого – sabbā saññā.всё это восприятия. Yatthetā aparisesā nirujjhanti etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ—
yatthetā → yatth etā (pts)Там, где все эти восприятия прекращаются без остатка – это умиротворённое, это возвышенное, yadidaṁ ākiñcaññāyatanan’ti.
ākiñcaññāyatananti → ākiñcaññāyatanan ti (pts)то есть, сфера отсутствия всего”. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipaṇṇassa (pts) | evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā ākiñcaññāyatanaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.Как только есть полная уверенность, он либо достигает сферы отсутствия всего сейчас, либо настраивается [на неё] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa ākiñcaññāyatanūpagaṁ.
paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānam etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в сфере отсутствия всего. Ayaṁ, bhikkhave, paṭhamā ākiñcaññāyatanasappāyā paṭipadā akkhāyati.Монахи, сказано, что таков первый путь, ведущий к сфере отсутствия всего.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā iti paṭisañcikkhati:
suññāgāragato vā → (pts) | caparaṁ → ca paraṁ (pts)Далее, монахи, благородный ученик, уйдя в лес, или к подножью дерева, или в пустую хижину, рассуждает так: ‘suññamidaṁ attena vā attaniyena vā’ti.
suññamidaṁ → suññam idaṁ (pts) | vāti → vā ti (pts)“Это пусто от “я” или чего-либо, присущего “я””. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipaṇṇassa (pts) | evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā ākiñcaññāyatanaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.Как только есть полная уверенность, он либо достигает сферы отсутствия всего сейчас, либо настраивается [на неё] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa ākiñcaññāyatanūpagaṁ.
paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānaṁ etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в сфере отсутствия всего. Ayaṁ, bhikkhave, dutiyā ākiñcaññāyatanasappāyā paṭipadā akkhāyati.
Ayaṁ → Sk adds pi. (pts note)Монахи, сказано, что таков второй путь, ведущий к сфере отсутствия всего.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
caparaṁ → ca paraṁ (pts)Далее, монахи, ученик Благородных рассуждает так: ‘nāhaṁ kvacani kassaci kiñcanatasmiṁ, na ca mama kvacani kismiñci kiñcanaṁ natthī’ti.
kvacani → kvacini (bj-a, sya-all, km) | kiñcanatasmiṁ → kiñcanattasmiṁ (bj); kiñcanatasmi (?) | kismiñci kiñcanaṁ natthīti → kismici kiñcanatatthīti (bj) | kvacani → kvacini na (sya-all) | kiñcanatatthī’ti → kiñcanaṁ natthiti (bj: sīmu, machasaṁ, PTS) | kvacani → kvacini (cck: syā. kaṁ. sī. aṭṭha.) | kiñcanatasmiṁ → kiñcanatasmi (cck: ?) | kvacani → So Bm Bu; Si kvacini; Sk kucana kassaci. Si inserts na before kassaci. (pts note) | kismiñci → Sk kucani kismici. (pts note) | natthīti → na tthīti (pts)“Я не есть что-то, принадлежащее кому-либо где-либо, как и нет чего-то, принадлежащего мне в ком-либо где-либо”. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th, pts)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā ākiñcaññāyatanaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.Как только есть полная уверенность, он либо достигает сферы отсутствия всего сейчас, либо настраивается [на неё] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa ākiñcaññāyatanūpagaṁ.
paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānaṁ etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в сфере отсутствия всего. Ayaṁ, bhikkhave, tatiyā ākiñcaññāyatanasappāyā paṭipadā akkhāyati.
Ayaṁ → Sk adds pi. (pts note)Монахи, сказано, что таков третий путь, ведущий к сфере отсутствия всего.

Puna caparaṁ, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
caparaṁ → ca paraṁ (pts)Далее, монахи, ученик Благородных рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]; ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā;материальные формы здесь и сейчас и материальные формы в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā;восприятия форм здесь и сейчас и восприятия форм в жизнях, что придут [потом], yā ca āneñjasaññā, yā ca ākiñcaññāyatanasaññā—восприятия непоколебимого; восприятия сферы отсутствия всего – sabbā saññā.всё это восприятия. Yatthetā aparisesā nirujjhanti etaṁ santaṁ etaṁ paṇītaṁ—
yatthetā → yatth etā (pts)Там, где все эти восприятия прекращаются без остатка – это умиротворённое, это возвышенное, yadidaṁ nevasaññānāsaññāyatanan’ti.
nevasaññānāsaññāyatananti → nevasaññānāsaññāyatanan ti (pts)то есть, сфера ни-восприятия-ни-не-восприятия”. Tassa evaṁpaṭipannassa tabbahulavihārino āyatane cittaṁ pasīdati.
evaṁpaṭipannassa → evaṁ paṭipannassa (bjt, th, pts)Когда он практикует так и часто пребывает так, его ум обретает уверенность в этой сфере. Sampasāde sati etarahi vā nevasaññānāsaññāyatanaṁ samāpajjati paññāya vā adhimuccati.Как только есть полная уверенность, он либо достигает сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия сейчас, либо настраивается [на неё] пониманием. Kāyassa bhedā paraṁ maraṇā, ṭhānametaṁ vijjati yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ viññāṇaṁ assa nevasaññānāsaññāyatanūpagaṁ.
paraṁ maraṇā → parammaraṇā (bjt, th) | taṁsaṁvattanikaṁ → taṁ saṁvattanikaṁ (bjt, pts) | yaṁ taṁsaṁvattanikaṁ → yantaṁ saṁvattanikaṁ (th) | paraṁ → param (pts) | ṭhānametaṁ → ṭhānaṁ etaṁ (pts)С распадом тела, после смерти, есть возможность, что развёртывающееся сознание перейдёт к [перерождению] в сфере ни-восприятия-ни-не-восприятия. Ayaṁ, bhikkhave, nevasaññānāsaññāyatanasappāyā paṭipadā akkhāyatī”ti.Монахи, сказано, что таков путь, ведущий к сфере ни-восприятия-ни-не-восприятия”.

Evaṁ vutte, āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca:
etadavoca → etad avoca (pts)Когда так было сказано, уважаемый Ананда сказал Благословенному: “idha, bhante, bhikkhu evaṁ paṭipanno hoti:“Почтенный, вот монах практикует так: ‘no cassa, no ca me siyā; na bhavissati, na me bhavissati; yadatthi yaṁ, bhūtaṁ—taṁ pajahāmī’ti.
bhavissati na → (sya-all) | bhavissati → Si omits na bhavissati. (pts note) | + → nocassa (th) | yaṁ bhūtaṁ → yambhūtaṁ (th) | cassa → assa (pts) | yadatthi → yad atthi (pts)“Этого могло бы не быть, и этого могло бы не быть у меня. Этого не будет, и этого не будет у меня. Я отбрасываю то, что существует, то, что возникло”. Evaṁ upekkhaṁ paṭilabhati.
evaṁ → (sya-all) | evaṁ → So Bm Bu; Sk Si omit evaṁ here. (pts note) | upekhaṁ → So Sk Bu; Bm Si as always, upekkhaṁ. (pts note)Так он обретает невозмутимость. Parinibbāyeyya nu kho so, bhante, bhikkhu na vā parinibbāyeyyā”ti?
parinibbāyeyya → parinibbāyi (pts) | so → eso (pts) | Parinibbāyi → So Sk Bu; Bm Si parinibbāyeyya. (pts note) | eso → So Bu; Sk Bm Si so. (pts note) | bhikkhūti → Bm Si bhikkhu na vā parinibbāyeyyāti. (pts note)Почтенный, достигает ли такой монах ниббаны?”

“Apetthekacco, ānanda, bhikkhu parinibbāyeyya, apetthekacco bhikkhu na parinibbāyeyyā”ti.
apetthekacco → ap etth ekacco (pts)“Один монах, Ананда, может достичь [так] ниббаны. Другой монах может [так] не достичь ниббаны”.

“Ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo yenapetthekacco bhikkhu parinibbāyeyya, apetthekacco bhikkhu na parinibbāyeyyā”ti?
yenapetthekacco → yenāpetthekacco (sya-all); yena ap etth ekacco (pts) | ap → Bm yen'; ap'; Si yenāp'. (pts note)“Но в чём условие, в чём причина, почтенный, почему один монах может достичь [так] ниббаны, а другой монах может [так] не достичь ниббаны?”

“Idhānanda, bhikkhu evaṁ paṭipanno hoti:
idhānanda → idh ānanda (pts) | evaṁ → evam (pts)“Ананда, вот монах практикует так: ‘no cassa, no ca me siyā; na bhavissati, na me bhavissati; yadatthi, yaṁ bhūtaṁ—taṁ pajahāmī’ti.
bhavissati na → (sya-all) | + → nocassa (th) | yaṁ bhūtaṁ → yambhūtaṁ (th) | cassa → assa (pts) | yadatthi → yad atthi (pts)“Этого могло бы не быть, и этого могло бы не быть у меня. Этого не будет, и этого не будет у меня. Я отбрасываю то, что существует, то, что возникло”. Evaṁ upekkhaṁ paṭilabhati.
evaṁ → (sya-all) | upekkhaṁ → upekhaṁ (pts)Так он обретает невозмутимость. So taṁ upekkhaṁ abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati.
upekkhaṁ → upekhaṁ (pts)Он наслаждается этой невозмутимостью, приветствует её, продолжает её удерживать. Tassa taṁ upekkhaṁ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato tannissitaṁ hoti viññāṇaṁ tadupādānaṁ.
tannissitaṁ → taṁ nissitaṁ (bjt) | tannissitaṁ → tan-nissitaṁ (pts) | tadupādānaṁ → tad-upādānaṁ (pts)По мере того как он делает так, его сознание становится зависимым от этого и цепляется к этому. Saupādāno, ānanda, bhikkhu na parinibbāyatī”ti.
saupādāno → sa-upādāno (pts)А монах с цеплянием, Ананда, не достигает ниббаны”.

“Kahaṁ pana so, bhante, bhikkhu upādiyamāno upādiyatī”ti?
kahaṁ pana → kahampana (bjt)“Но, почтенный, когда этот монах цепляется, он цепляется за что?”

“Nevasaññānāsaññāyatanaṁ, ānandā”ti.“За сферу ни-восприятия-ни-не-восприятия, Ананда”.

“Upādānaseṭṭhaṁ kira so, bhante, bhikkhu upādiyamāno upādiyatī”ti?“Когда этот монах цепляется, почтенный, то, похоже, он цепляется за наилучший из [предметов] цепляния”.

“Upādānaseṭṭhañhi so, ānanda, bhikkhu upādiyamāno upādiyati.
upādānaseṭṭhañhi → upādānaseṭṭhaṁ (sya-all, pts) | upādānaseṭṭhañhi → upādānaseṭṭhaṁ hi (bjt)“Когда этот монах цепляется, Ананда, он цепляется за наилучший из [предметов] цепляния. Upādānaseṭṭhañhetaṁ, ānanda, yadidaṁ—
upādānaseṭṭhañhetaṁ → upādānaseṭṭhaṁ hetaṁ (bjt, th) | upādānaseṭṭhañhetaṁ → upādānaseṭṭhaṁ h etaṁ (pts)Ведь это наилучший из [предметов] цепляния, nevasaññānāsaññāyatanaṁ.
nevasaññānāsaññāyatanaṁ idhānanda → nevasaññanāsaññāyatanaṁ idh ānanda (pts)то есть, сфера-ни-восприятия-ни-не-восприятия.

Idhānanda, bhikkhu evaṁ paṭipanno hoti:
idhānanda → idh ānanda (pts)Ананда, вот монах практикует так: ‘no cassa, no ca me siyā; na bhavissati, na me bhavissati; yadatthi, yaṁ bhūtaṁ—taṁ pajahāmī’ti.
bhavissati na → (sya-all) | + → nocassa (th) | yaṁ bhūtaṁ → yambhūtaṁ (th) | cassa → assa (pts) | yadatthi → yad atthi (pts)“Этого могло бы не быть, и этого могло бы не быть у меня. Этого не будет, и этого не будет у меня. Я отбрасываю то, что существует, то, что возникло”. Evaṁ upekkhaṁ paṭilabhati.
evaṁ → (sya-all) | upekkhaṁ → upekhaṁ (pts)Так он обретает невозмутимость. So taṁ upekkhaṁ nābhinandati, nābhivadati, na ajjhosāya tiṭṭhati.
na ajjhosāya → nājjhosāya (bj) | upekkhaṁ → upekhaṁ (pts)Он не наслаждается этой невозмутимостью, не приветствует её, не продолжает её удерживать. Tassa taṁ upekkhaṁ anabhinandato anabhivadato anajjhosāya tiṭṭhato na tannissitaṁ hoti viññāṇaṁ na tadupādānaṁ.
na tadupādānaṁ → tadanupādānaṁ (sya-all) | tannissitaṁ → taṁ nissitaṁ (bjt) | upekkhaṁ → upekhaṁ (pts) | tannissitaṁ → tan-nissitaṁ (pts) | tadupādānaṁ → tad-upādānaṁ (pts)Поскольку он не делает так, его сознание не становится зависимым от этого и не цепляется к этому. Anupādāno, ānanda, bhikkhu parinibbāyatī”ti.Монах без цепляния, Ананда, достигает ниббаны”.

“Acchariyaṁ, bhante, abbhutaṁ, bhante.
abbhutaṁ → abbhūtaṁ (sya-all)“Удивительно, почтенный! Поразительно! Nissāya nissāya kira no, bhante, bhagavatā oghassa nittharaṇā akkhātā.
oghassa nittharaṇā → oghanittharaṇā (sya-all)Благословенный воистину разъяснил нам пересечение наводнения в зависимости от той или иной опоры. Katamo pana, bhante, ariyo vimokkho”ti?
vimokkhoti idhānanda bhikkhu → vimokho ti idh ānanda (pts)Но, почтенный, что такое благородное освобождение?”

“Idhānanda, bhikkhu ariyasāvako iti paṭisañcikkhati:
bhikkhu → (sya-all) | + → ariyasāvako (bjt) | idhānanda bhikkhu → idh ānanda (pts)“Ананда, вот благородный ученик рассуждает так: ‘ye ca diṭṭhadhammikā kāmā, ye ca samparāyikā kāmā;“[Есть] желания здесь и сейчас, как и желания в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā kāmasaññā, yā ca samparāyikā kāmasaññā;чувственные восприятия здесь и сейчас, как и чувственные восприятия в жизнях, что придут [потом]; ye ca diṭṭhadhammikā rūpā, ye ca samparāyikā rūpā;материальные формы здесь и сейчас и материальные формы в жизнях, что придут [потом]; yā ca diṭṭhadhammikā rūpasaññā, yā ca samparāyikā rūpasaññā;
diṭṭhadhammikā → diṭṭha dhammikā (pts)восприятия форм здесь и сейчас и восприятия форм в жизнях, что придут [потом], yā ca āneñjasaññā, yā ca ākiñcaññāyatanasaññā, yā ca nevasaññānāsaññāyatanasaññā—
āneñjasaññā → āṇañjasaññā (pts)восприятия непоколебимого; восприятия сферы отсутствия всего; восприятия сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия – esa sakkāyo yāvatā sakkāyo.это то, докуда простирается личность. Etaṁ amataṁ yadidaṁ anupādā cittassa vimokkho.
vimokkho → vimokho (pts)А это является Бессмертным, то есть – освобождение ума посредством не-цепляния”.

Iti, kho, ānanda, desitā mayā āneñjasappāyā paṭipadā, desitā ākiñcaññāyatanasappāyā paṭipadā, desitā nevasaññānāsaññāyatanasappāyā paṭipadā, desitā nissāya nissāya oghassa nittharaṇā, desito ariyo vimokkho.
oghassa nittharaṇā desito → oghanittharaṇā (sya-all) | āneñjasappāyā → āṇañjasappāyā (pts) | vimokkho → vimokho (pts)Таким образом, Ананда, я научил пути к непоколебимому. Я научил пути к сфере отсутствия всего. Я научил пути к сфере ни-восприятия-ни-не-восприятия. Я научил пересечению наводнения в зависимости от той или иной опоры, я научил благородному освобождению.

Yaṁ kho, ānanda, satthārā karaṇīyaṁ sāvakānaṁ hitesinā anukampakena anukampaṁ upādāya, kataṁ vo taṁ mayā.
taṁ → tam (pts)То, что следует сделать учителю для учеников из сострадания к ним, желая им благополучия, имея к ним сострадание, всё это я сделал для вас, Ананда. Etāni, ānanda, rukkhamūlāni, etāni suññāgārāni. Jhāyathānanda, mā pamādattha, mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha. Ayaṁ vo amhākaṁ anusāsanī’”ti.
jhāyathānanda → jhāyatha ānanda (bj) | jhāyathānanda → jhāyath ānanda (pts)Вон там – подножья деревьев, там – пустые хижины. Медитируйте, Ананда, не откладывайте на потом, иначе будете позже сожалеть об этом. Таково наше наставление вам”.

Idamavoca bhagavā.
idamavoca → idam avoca (pts)Так сказал Благословенный. Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṁ abhinandīti.Уважаемый Ананда был доволен и восхитился словами Благословенного.

Āneñjasappāyasuttaṁ niṭṭhitaṁ chaṭṭhaṁ.