Asubhasutta
Asubhasutta → tatiyapaṭipadāsuttaṁ (bj)Abstoßend
“Catasso imā, bhikkhave, paṭipadā.„Mönche und Nonnen, es gibt vier Übungswege. Katamā catasso?Welche vier?
- Dukkhā paṭipadā dandhābhiññā,Schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht,
- dukkhā paṭipadā khippābhiññā,schmerzhafte Übung mit rascher Einsicht,
- sukhā paṭipadā dandhābhiññā,angenehme Übung mit langsamer Einsicht
- sukhā paṭipadā khippābhiññā.und angenehme Übung mit rascher Einsicht.
Katamā ca, bhikkhave, dukkhā paṭipadā dandhābhiññā?Und was ist die schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht?
Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī;
paṭikūlasaññī → paṭikkūlasaññī (bj, sya-all, km, pts1ed) | anabhiratisaññī → anabhiratasaññī (bj, sya-all, km, pts1ed) | anabhiratisaññī sabbasaṅkhāresu → anabhiratasaññī sabba saṅkhāresu (pts) | paṭikūlasaññī → paṭikkūlasaññī (cck: sī. syā. kaṁ. pī.) | anabhiratisaññī → anabhiratasaññī (cck: sī. syā. kaṁ. pī.)Da meditiert ein Mönch, indem er das Abstoßende am Körper beobachtet; er nimmt die Widerwärtigkeit der Nahrung wahr, er nimmt die Entfremdung von der ganzen Welt wahr, er beobachtet die Unbeständigkeit aller Bedingungen
maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.
sūpaṭṭhitā → supaṭṭhitā (sya-all) | hoti → (pts)und hat die Wahrnehmung des eigenen Todes fest verankert.
So imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati—
sekhabalāni → sekkhabalāni (sya-all, km) | sekhabalāni → sekkhabalāni (cck: syā. kaṁ.)Er stützt sich auf diese fünf Kräfte eines in Schulung Befindlichen:
saddhābalaṁ, hiribalaṁ, ottappabalaṁ, vīriyabalaṁ, paññābalaṁ.Vertrauen, Gewissen, Besonnenheit, Energie und Weisheit.
Tassimāni pañcindriyāni mudūni pātubhavanti—Doch diese fünf Fähigkeiten sind bei ihm schwach ausgeprägt:
saddhindriyaṁ, vīriyindriyaṁ, satindriyaṁ, samādhindriyaṁ, paññindriyaṁ.Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit.
So imesaṁ pañcannaṁ indriyānaṁ muduttā dandhaṁ ānantariyaṁ pāpuṇāti āsavānaṁ khayāya.
ānantariyaṁ → anantariyaṁ (sya-all)Aus diesem Grund erreicht er nur langsam die Bedingungen zum Auflösen der Befleckungen in diesem Leben.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhā paṭipadā dandhābhiññā.Das nennt man die schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht.
Katamā ca, bhikkhave, dukkhā paṭipadā khippābhiññā?Und was ist die schmerzhafte Übung mit rascher Einsicht?
Idha, bhikkhave, bhikkhu asubhānupassī kāye viharati, āhāre paṭikūlasaññī, sabbaloke anabhiratisaññī, sabbasaṅkhāresu aniccānupassī;
anabhiratisaññī → anabhiratasaññī (bj, sya-all, pts)Da meditiert ein Mönch, indem er das Abstoßende am Körper beobachtet; er nimmt die Widerwärtigkeit der Nahrung wahr, er nimmt die Entfremdung von der ganzen Welt wahr, er beobachtet die Unbeständigkeit aller Bedingungen
maraṇasaññā kho panassa ajjhattaṁ sūpaṭṭhitā hoti.
sūpaṭṭhitā → supaṭṭhitā (sya-all)und hat die Wahrnehmung des eigenen Todes fest verankert.
So imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati—Er stützt sich auf diese fünf Kräfte eines in Schulung Befindlichen:
saddhābalaṁ …pe… paññābalaṁ.Vertrauen, Gewissen, Besonnenheit, Energie und Weisheit.
Tassimāni pañcindriyāni adhimattāni pātubhavanti—Und diese fünf Fähigkeiten sind bei ihm stark ausgeprägt:
saddhindriyaṁ …pe… paññindriyaṁ.Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit.
So imesaṁ pañcannaṁ indriyānaṁ adhimattattā khippaṁ ānantariyaṁ pāpuṇāti āsavānaṁ khayāya.
ānantariyaṁ → anantariyaṁ (sya-all)Aus diesem Grund erreicht er rasch die Bedingungen zum Auflösen der Befleckungen in diesem Leben.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, dukkhā paṭipadā khippābhiññā.Das nennt man die schmerzhafte Übung mit rascher Einsicht.
Katamā ca, bhikkhave, sukhā paṭipadā dandhābhiññā?Und was ist die angenehme Übung mit langsamer Einsicht?
Idha bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati;Da tritt ein Mönch, ganz abgeschieden von den Sinnenfreuden, abgeschieden von untauglichen Eigenschaften, in die erste Vertiefung ein und verweilt darin; da gibt es aus Abgeschiedenheit geborene Ekstase und Seligkeit, während man den Geist ausrichtet und hält.
vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati;
cetaso ekodibhāvaṁ → cetasoekadibhāvaṁ (sya-all)Wenn das Ausrichten und Halten des Geistes sich beruhigt, tritt er in die zweite Vertiefung ein und verweilt darin; da gibt es aus Versenkung geborene Ekstase und Seligkeit, mit innerer Klarheit und geeintem Geist, ohne Ausrichten und Halten.
pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṁvedeti yaṁ taṁ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati;
upekkhako → upekhako ca (pts) | tatiyaṁ jhānaṁ → tatiyajjhānaṁ (pts)Und mit dem Schwinden der Ekstase tritt er in die dritte Vertiefung ein und verweilt darin; da meditiert er mit Gleichmut, achtsam und bewusst, und erfährt persönlich die Seligkeit, von der die Edlen erklären: ‚Gleichmütig und achtsam meditiert man in Seligkeit.‘
sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
atthaṅgamā → atthagamā (pts) | upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ → upekhāsatipārisuddhiṁ catutthajjhānaṁ (pts)Indem er Glück und Schmerz aufgibt, und mit dem Vergehen früherer Fröhlichkeit und Traurigkeit, tritt er in die vierte Vertiefung ein und verweilt darin, ohne Glück oder Schmerz, mit reinem Gleichmut und reiner Achtsamkeit.
So imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati—Er stützt sich auf diese fünf Kräfte eines in Schulung Befindlichen:
saddhābalaṁ …pe… paññābalaṁ.Vertrauen, Gewissen, Besonnenheit, Energie und Weisheit.
Tassimāni pañcindriyāni mudūni pātubhavanti—Doch diese fünf Fähigkeiten sind bei ihm schwach ausgeprägt:
saddhindriyaṁ …pe… paññindriyaṁ.Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit.
So imesaṁ pañcannaṁ indriyānaṁ muduttā dandhaṁ ānantariyaṁ pāpuṇāti āsavānaṁ khayāya.
ānantariyaṁ → anantariyaṁ (sya-all)Aus diesem Grund erreicht er nur langsam die Bedingungen zum Auflösen der Befleckungen in diesem Leben.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, sukhā paṭipadā dandhābhiññā.Das nennt man die angenehme Übung mit langsamer Einsicht.
Katamā ca, bhikkhave, sukhā paṭipadā khippābhiññā?
khippābhiññā → kathā. 815 ādayo (cck note)Und was ist die angenehme Übung mit rascher Einsicht?
Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati …pe… dutiyaṁ jhānaṁ …pe… tatiyaṁ jhānaṁ …pe… catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
viharati → viharati vitakkavicārānaṁ vūpasamā (sya-all) | dutiyaṁ jhānaṁ → dutiyajjhānaṁ upasampajja viharati (pts) | tatiyaṁ jhānaṁ → tatiyajjhānaṁ upasampajja viharati (pts) | catutthaṁ jhānaṁ → catutthajjhānaṁ (pts)Da tritt ein Mönch, ganz abgeschieden von den Sinnenfreuden, abgeschieden von untauglichen Eigenschaften, in die erste Vertiefung ein und verweilt darin verweilt … in die zweite Vertiefung … in die dritte Vertiefung … in die vierte Vertiefung.
So imāni pañca sekhabalāni upanissāya viharati—Er stützt sich auf diese fünf Kräfte eines in Schulung Befindlichen:
saddhābalaṁ, hiribalaṁ, ottappabalaṁ, vīriyabalaṁ, paññābalaṁ.Vertrauen, Gewissen, Besonnenheit, Energie und Weisheit.
Tassimāni pañcindriyāni adhimattāni pātubhavanti—Und diese fünf Fähigkeiten sind bei ihm stark ausgeprägt:
saddhindriyaṁ, vīriyindriyaṁ, satindriyaṁ, samādhindriyaṁ, paññindriyaṁ.Vertrauen, Energie, Achtsamkeit, Versenkung und Weisheit.
So imesaṁ pañcannaṁ indriyānaṁ adhimattattā khippaṁ ānantariyaṁ pāpuṇāti āsavānaṁ khayāya.
ānantariyaṁ → anantariyaṁ (sya-all)Aus diesem Grund erreicht er rasch die Bedingungen zum Auflösen der Befleckungen in diesem Leben.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, sukhā paṭipadā khippābhiññā.Das nennt man die angenehme Übung mit rascher Einsicht.
Imā kho, bhikkhave, catasso paṭipadā”ti.
paṭipadāti tatiyaṁ → paṭipadā ti (pts)Das sind die vier Übungswege.“
