Atha kho bhagavā āyasmantaṁ udāyiṁ āmantesi:Da sagte der Buddha zum Ehrwürdigen Udāyī: “kati nu kho, udāyi, anussatiṭṭhānānī”ti?„Udāyī, wie viele Gegenstände zur Besinnung gibt es?“

Evaṁ vutte, āyasmā udāyī tuṇhī ahosi.
udāyī → udāyi (bj, sya-all, pts)Darauf schwieg Udāyī.

Dutiyampi kho bhagavā āyasmantaṁ udāyiṁ āmantesi:Zum zweiten Mal … “kati nu kho, udāyi, anussatiṭṭhānānī”ti?
anussatiṭṭhānānīti dutiyampi kho → anussatiṭṭhānānī ti dutiyam pi (pts) Dutiyampi kho āyasmā udāyī tuṇhī ahosi.
udāyī → udāyi (bj, sya-all, pts) | dutiyampi kho → evaṁ vutte (sya-all) | evaṁ → ba. dutiyampi (sya-all: yu.) | vutte → ba. dutiyampi (sya-all: yu.) | Dutiyam → S. has evaṁ vutte instead of dutiyam pi. (pts note) Tatiyampi kho bhagavā āyasmantaṁ udāyiṁ āmantesi:und zum dritten Mal fragte ihn der Buddha: “kati nu kho, udāyi, anussatiṭṭhānānī”ti?„Udāyī, wie viele Gegenstände zur Besinnung gibt es?“

Tatiyampi kho āyasmā udāyī tuṇhī ahosi.
udāyī → udāyi (bj, sya-all, pts)Und zum zweiten und zum dritten Mal schwieg Udāyī.

Atha kho āyasmā ānando āyasmantaṁ udāyiṁ etadavoca:Da sagte der Ehrwürdige Ānanda zum Ehrwürdigen Udāyī: “satthā taṁ, āvuso udāyi, āmantesī”ti.
āmantesīti → āmantetīti (bj) | āmantesīti suṇomahaṁ → āmantetīti suṇāmahaṁ (sya-all, pts) | āmantetī → M. Ph. S. -sī. (pts note)„Geehrter Udāyī, der Lehrer redet mit dir.“

“Suṇomahaṁ, āvuso ānanda, bhagavato.
suṇomahaṁ → suṇāmahaṁ (bj: sīmu) | ahaṁ → M. Ph. suṇom'; ahaṁ. (pts note)„Geehrter Ānanda, ich höre den Buddha.

Idha, bhante, bhikkhu anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati—Seyyathidaṁ—ekampi jātiṁ dvepi jātiyo …pe…. Iti sākāraṁ sauddesaṁ anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati.
pe → M. Ph. pa. (pts note)Da erinnert sich ein Mönch an viele Arten früherer Leben, das heißt: eine Wiedergeburt, zwei Wiedergeburten, drei, vier, fünf, zehn, zwanzig, dreißig, vierzig, fünfzig, hundert, tausend, hunderttausend Wiedergeburten; viele Äonen des Zusammenziehens der Welt, viele Äonen des Ausdehnens der Welt, viele Äonen des Zusammenziehens und Ausdehnens der Welt. ‚Dort hatte ich diesen Namen, gehörte zu jenem Stamm, sah so aus, und das war meine Speise. So erlebte ich Glück und Schmerz, und so lange dauerte mein Leben. Als ich von jenem Ort verschied, wurde ich woanders wiedergeboren. Und dort hatte ich diesen Namen, gehörte zu jenem Stamm, sah so aus, und das war meine Speise. So erlebte ich Glück und Schmerz, und so lange dauerte mein Leben. Als ich von jenem Ort verschied, wurde ich hier wiedergeboren.‘ Und so erinnert er sich an viele Arten früherer Leben mit ihren Merkmalen und Einzelheiten. Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānan”ti.
Idaṁ → T. M6 idha. (pts note)Das ist ein Gegenstand zur Besinnung.“

Atha kho bhagavā āyasmantaṁ ānandaṁ āmantesi:Da sagte der Buddha zum Ehrwürdigen Ānanda: “aññāsiṁ kho ahaṁ, ānanda:
ahaṁ → omitted by M. Ph. (pts note)„Ānanda, ich weiß, ‘nevāyaṁ udāyī moghapuriso adhicittaṁ anuyutto viharatī’ti.
udāyī → udāyi (pts) | nevāyaṁ → T. M6 navāyaṁ. (pts note)dass Udāyī, dieser unnütze Mann, sich nicht dem höheren Geist weiht. Kati nu kho, ānanda, anussatiṭṭhānānī”ti?
anussatiṭṭhānānīti → anussatiṭṭhānānānī ti (pts)Ānanda, wie viele Gegenstände zur Besinnung gibt es?“

“Pañca, bhante, anussatiṭṭhānāni.
anussatiṭṭhānāni → anussatiṭṭhānānīti (bj)„Herr, es gibt fünf Gegenstände zur Besinnung. Katamāni pañca?Welche fünf?

Idha, bhante, bhikkhu vivicceva kāmehi …pe… tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
pe → M. la; Ph. pa. (pts note) | jhānaṁ → T. M7 tatiyajjh-; M6 tatiyajjānaṁ. (pts note)Zunächst tritt da ein Mönch, ganz abgeschieden von den Sinnenfreuden, abgeschieden von untauglichen Eigenschaften, in die erste Vertiefung ein und verweilt darin … in die zweite Vertiefung … in die dritte Vertiefung. Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ diṭṭhadhammasukhavihārāya saṁvattati.Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er zu seliger Meditation in diesem Leben.

“Puna caparaṁ, bhante, bhikkhu ālokasaññaṁ manasi karoti, divā saññaṁ adhiṭṭhāti, yathā divā tathā rattiṁ, yathā rattiṁ tathā divā;Dann richtet da ein Mönch den Geist auf die Wahrnehmung von Licht, konzentriert sich auf die Wahrnehmung des Tages, ob bei Tag oder bei Nacht. iti vivaṭena cetasā apariyonaddhena sappabhāsaṁ cittaṁ bhāveti.
sappabhāsaṁ → sampabhāsaṁ (sya-all) | sampabhāsaṁ → ba. sappabhāsaṁ (sya-all: yu.) | sappabhāsaṁ → M. Ph. sapa-; S. sampa- (pts note)Und so entwickelt er mit offenem und unverhülltem Herzen einen Geist voller Glanz. Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ ñāṇadassanappaṭilābhāya saṁvattati.Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er zum Erkennen und Sehen.

Puna caparaṁ, bhante, bhikkhu imameva kāyaṁ uddhaṁ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṁ pūraṁ nānappakārassa asucino paccavekkhati:
nānappakārassa → T. M7. S. puran nāna- (pts note)Dann betrachtet da ein Mönch seinen eigenen Körper, von den Fußsohlen aufwärts und von den Haarspitzen abwärts, der von Haut umhüllt und mit zahlreichen widerlichen Dingen angefüllt ist. ‘atthi imasmiṁ kāye kesā lomā nakhā dantā taco, maṁsaṁ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṁ vakkaṁ, hadayaṁ yakanaṁ kilomakaṁ pihakaṁ papphāsaṁ, antaṁ antaguṇaṁ udariyaṁ karīsaṁ, pittaṁ semhaṁ pubbo lohitaṁ sedo medo, assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttan’ti.
nhāru → nahāru (bj, pts1ed); nahārū (sya-all) | nhāru aṭṭhi → nahāru aṭṭhī (bj); nahārū aṭṭhī (sya-all, pts) | siṅghāṇikā → siṅghānikā (bj) | kheḷo → khelo (sya-all, pts) | aṭṭhimiñjaṁ → aṭṭhimiñjā (bj: machasaṁ, syā) | nhāru → nahāru (sī. pī.) dī. ni. 2.377; ma. ni. 1.110 (cck note) | nahārū → M. Ph. nhāru. (pts note) | aṭṭhimiñjaṁ → M. Ph. -miñcaṁ; S. -mijjhaṁ; M7 aṭṭhīmijjaṁ. (pts note) | khelo → M. Ph. kheḷo. (pts note)‚In diesem Körper gibt es Kopfhaare, Körperhaare, Nägel, Zähne, Haut, Fleisch, Sehnen, Knochen, Knochenmark, Nieren, Herz, Leber, Zwerchfell, Milz, Lungen, Därme, Gekröse, Speisebrei, Kot, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schweiß, Fett, Tränen, Talg, Speichel, Nasenschleim, Gelenkschmiere, Urin.‘ Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ kāmarāgappahānāya saṁvattati.
kāmarāgappahānāya → kāmarāgassa pahānāya (bj, sya-all, pts) | pahānāya → M. Ph. -rāgapa- (pts note)Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er dazu, sinnliche Begierde aufzugeben.

Puna caparaṁ, bhante, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṁ sivathikāya chaṭṭitaṁ ekāhamataṁ vā dvīhamataṁ vā tīhamataṁ vā uddhumātakaṁ vinīlakaṁ vipubbakajātaṁ.
sivathikāya → sīvathikāya (sya-all, pts1ed) | chaṭṭitaṁ → chaḍḍitaṁ (bj, sya-all, pts1ed) | sivathikāya chaṭṭitaṁ → sīvathikāya chaḍḍitaṁ (bj, cck, sya-all, pts) | chaḍḍitaṁ → chaḍḍitaṁ (cck: sī. syā. pī.) | sīvathikāya → M. Ph. -ṭhikāya. (pts note)Nehmen wir dann an, ein Mönch sähe eine Leiche, weggeworfen auf ein Leichenfeld, einen, zwei oder drei Tage tot, aufgedunsen, blau verfärbt und verwesend. So imameva kāyaṁ evaṁ upasaṁharati:
evaṁ → evanti idaṁ satipaṭṭhānasuttādīsu | evaṁ → evanti idaṁ satipaṭṭhānasuttādīsu natthi (cck note)Er würde sie mit seinem eigenen Körper vergleichen: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.
evaṁanatīto’ti → etaṁ anatītoti (bj) | evaṁanatītoti seyyathāpi → evaṁ anatītoti seyyathā (sya-all) | anatīto”ti → evaṁ anatīto (bj: machasaṁ) | evaṁanatīto’’’ti → etaṁ anatītoti (cck: sī.)‚Dieser Körper hat dieselbe Natur, ist von derselben Art und kann nicht darüber hinausgehen.‘

Seyyathāpi vā pana passeyya sarīraṁ sīvathikāya chaṭṭitaṁ kākehi vā khajjamānaṁ kulalehi vā khajjamānaṁ gijjhehi vā khajjamānaṁ sunakhehi vā khajjamānaṁ siṅgālehi vā khajjamānaṁ vividhehi vā pāṇakajātehi khajjamānaṁ.
Seyyathāpi vā pana → seyyathā vā pana (sya-all) | siṅgālehi → sigālehi (bj, pts1ed) | chaṭṭitaṁ → chaḍḍitaṁ (bj, cck, sya-all, pts) | sunakhehi → suvānehi (bj, pts); suvāṇehi (sya-all) | siṅgālehi → sigālehi (pts) | suvānehi → supāne (bj: sīmu) | khajjamānaṁ → gijjhehi vā khajjamānaṁ kaṅkehi vā khajjamānaṁ sunakhehi vā khajjamānaṁ byagghehi vā khajjamānaṁ dīpīhi vā khajjamānaṁ sigālehi vā khajjamānaṁ (bj: machasaṁ) | pana → seyyathā vā pana (cck: syā.) | siṅgālehi → sigālehi (cck: sī.) | pi → T. M7 yathā pi; M. Ph. S. omit pi. (pts note) | vā → Ph. ca; omitted by M6. (pts note) | suvānehi → M. Ph. sunakhehi; S. suvāṇehi; T. M6 supānehi; omitted by M7 together with the next two words. (pts note) | sigālehi → M. Ph. S. siṅgālehi. (pts note)Oder nehmen wir an, er sähe eine Leiche, weggeworfen auf ein Leichenfeld, die von Krähen, Habichten, Geiern, Hunden, Schakalen und vielen Arten von Kleintieren gefressen würde. So imameva kāyaṁ evaṁ upasaṁharati:Er würde sie mit seinem eigenen Körper vergleichen: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.
evaṁanatītoti → etaṁ anatītoti (bj) | evaṁanatītoti seyyathāpi → evaṁ anatītoti seyyathā (sya-all)‚Dieser Körper hat dieselbe Natur, ist von derselben Art und kann nicht darüber hinausgehen.‘

Seyyathāpi vā pana passeyya sarīraṁ sīvathikāya chaṭṭitaṁ aṭṭhikasaṅkhalikaṁ samaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ …pe…
chaṭṭitaṁ aṭṭhikasaṅkhalikaṁ → chaḍḍitaṁ aṭṭhisaṅkhalikaṁ (bj) | nhārusambandhaṁ → nahārusambandhaṁ (bj) | chaṭṭitaṁ → chaḍḍitaṁ (cck, sya-all, pts) | pi → omitted by Ph. S. (pts note)Oder nehmen wir an, er sähe eine Leiche, weggeworfen auf ein Leichenfeld, ein Skelett mit Fleisch- und Blutresten, das von Sehnen zusammengehalten wird … aṭṭhikasaṅkhalikaṁ nimmaṁsalohitamakkhitaṁ nhārusambandhaṁ …
nhārusambandhaṁ → nahārusambandhaṁ (sya-all, pts) | nimmaṁsalohitamakkhittaṁ → nimmaṁsalohitamakkhitaṁ (bj: machasaṁ, PTS) | nimmaṁsalohitamakkhitaṁ → M. Ph. nimaṁsa-; T. nimmaṁsalohitaṁ. (pts note)ein Skelett ohne Fleisch, doch blutverschmiert und von Sehnen zusammengehalten … aṭṭhikasaṅkhalikaṁ apagatamaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ.
nhārusambandhaṁ → nahārusambandhaṁ (sya-all, pts) | aṭṭhikasaṅkhalikaṁ → T. aṭṭhisaṅkha- (pts note) | nahārusambandhaṁ → M. Ph. nhā- (pts note)ein Skelett ohne Fleisch und Blut, von Sehnen zusammengehalten … Aṭṭhikāni apagatasambandhāni disāvidisāvikkhittāni, aññena hatthaṭṭhikaṁ aññena pādaṭṭhikaṁ aññena jaṅghaṭṭhikaṁ aññena ūruṭṭhikaṁ aññena kaṭiṭṭhikaṁ aññena phāsukaṭṭhikaṁ aññena piṭṭhikaṇṭakaṭṭhikaṁ aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ aññena hanukaṭṭhikaṁ aññena dantakaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ, aṭṭhikāni setāni saṅkhavaṇṇappaṭibhāgāni aṭṭhikāni puñjakitāni terovassikāni aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇakajātāni.
disāvidisāvikkhittāni → disāvidisāsu vikkhittāni (bj) | kaṭiṭṭhikaṁ → kaṭaṭṭhikaṁ (bj) | phāsukaṭṭhikaṁ aññena piṭṭhikaṇṭakaṭṭhikaṁ aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ aññena hanukaṭṭhikaṁ aññena dantakaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ → piṭṭhikaṇḍakaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (si, pts1ed) | piṭṭhikaṇṭakaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (sya-all, km) | saṅkhavaṇṇappaṭibhāgāni → saṅkhavaṇṇūpanibhāni (bj, sya-all, pts1ed) | puñjakitāni → puñjakatāni (pts1ed) | ūruṭṭhikaṁ → ūraṭṭhikaṁ (bj) | phāsukaṭṭhikaṁ aññena → (sya-all) | saṅkhavaṇṇappaṭibhāgāni → saṁkhavaṇṇūpanibhāni (sya-all) | aṭṭhikāni → (sya-all) | vikkhittāni → disāvidisāvikkhittāni (bj: machasaṁ) | kaṭaṭṭhikaṁ → kaṭiṭṭhikaṁ (bj: machasaṁ) | piṭṭhikaṇṭakaṁ → piṭṭhiṭṭhikaṁ (bj: machasaṁ) | sīsakaṭāhaṁ → aññena pādaṭṭhikaṁ aññena gopaphakaṭṭhikaṁ aññena jaṅgaṭṭhikaṁ aññena ūruṭṭhikaṁ aññena kaṭiṭaṭhikaṁ aññena phāsukaṭṭhikaṁ aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ aññena hanukaṭṭhikaṁ aññena dantaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (bj: machasaṁ) | saṅkhavaṇṇupanihāni → saṅkhavaṇṇa paṭibhāgāni (bj: machasaṁ) | terovassikāni → therevasasikāni (bj: PTS); aṭṭhikāni puñjanika ni terovassikāni (bj: sīmu) | pūtīni → pūtikāni (bj: PTS) | disāvidisāvikkhittāni → disāvidisāsu vikkhittāni (cck: sī.) | kaṭiṭṭhikaṁ → kaṭaṭṭhikaṁ (cck: sī.) | aññena → piṭṭhikaṇḍakaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (cck: sī. pī.); piṭṭhikaṇḍakaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (cck: syā. kaṁ.) | sīsakaṭāhaṁ → piṭṭhikaṇḍakaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (cck: sī. pī.); piṭṭhikaṇḍakaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (cck: syā. kaṁ.) | saṅkhavaṇṇappaṭibhāgāni → saṅkhavaṇṇūpanibhāni (cck: sī. syā. pī.) | puñjakitāni → puñjakatāni (cck: pī.) | hatthaṭṭhikaṁ → omitted by T. (pts note) | ūruṭṭhikaṁ → T. M6. M7 ūra- (pts note) | kaṭiṭṭhikaṁ → M. Ph. insert aññena pāsukaṭṭikaṁ. (pts note) | piṭṭhikaṇṭakaṁ → M. Ph. S. -kaṇṭakaṭṭhikaṁ; M. Ph. besides insert aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ a- hanukaṭṭhikaṁ a- dantaṭṭhikaṁ (M. ant-). (pts note) | so → M. Ph. omit all from so imaṁ to aṭṭhikāni; M6 omits only so. (pts note) | saṅkhavaṇṇūpanibhāni → M. Ph. -vaṇṇapaṭibhāgāni. (pts note) | puñjakatāni → M. Ph. M7. S. -kitāni; M6 puñjanikāni. (pts note) | aṭṭhikāni → omitted by S. (pts note) | terovassikāni → Ph. tiro-; T. M6 thero- (pts note) | pūtīni → M. Ph. putini; T. pubhatīni. (pts note) | cuṇṇakajātāni → M. cuṇṇika- (pts note)Knochen ohne Sehnen, in alle Himmelsrichtungen verstreut: hier ein Handknochen, da ein Fußknochen, hier ein Schienbein, da ein Oberschenkel, hier ein Hüftknochen, da eine Rippe, hier ein Wirbelknochen, da ein Armknochen, hier ein Halswirbel, da ein Kieferknochen, hier ein Zahn, da der Schädel … weiße Knochen, muschelfarben … zerfallende Knochen, auf einen Haufen getürmt … vermoderte Knochen, zu Staub zerfallen. So imameva kāyaṁ evaṁ upasaṁharati:Er würde sie mit seinem eigenen Körper vergleichen: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.
evaṁbhāvī evaṁanatītoti idaṁ bhante → evambhāvī etaṁ anatītoti idambhante (bj)‚Dieser Körper hat dieselbe Natur, ist von derselben Art und kann nicht darüber hinausgehen.‘ Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ asmimānasamugghātāya saṁvattati.Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er dazu, die Einbildung ‚ich bin‘ auszurotten.

Puna caparaṁ, bhante, bhikkhu sukhassa ca pahānā …pe… catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
pahānā → T. M7 pahānāya. (pts note) | pe → M. la; Ph. pa. (pts note) | jhānaṁ → T. M7 catutthajjh-; M6 -jjānaṁ. (pts note)Dann tritt da ein Mönch, indem er Glück und Schmerz aufgibt, und mit dem Vergehen früherer Fröhlichkeit und Traurigkeit, in die vierte Vertiefung ein und verweilt darin, ohne Glück oder Schmerz, mit reinem Gleichmut und reiner Achtsamkeit. Idaṁ, bhante, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ anekadhātupaṭivedhāya saṁvattati.
anekadhātupaṭivedhāya saṁvattati → anekadhātu paṭivedhāya saṁvattatī (bj) | Idaṁ → T. M6. M7 idañ ca. (pts note)Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er zum Durchdringen vieler Elemente. Imāni kho, bhante, pañca anussatiṭṭhānānī”ti.Das sind die fünf Gegenstände zur Besinnung.“

“Sādhu sādhu, ānanda.„Gut, gut, Ānanda! Tena hi tvaṁ, ānanda, idampi chaṭṭhaṁ anussatiṭṭhānaṁ dhārehi.
dhārehi → S. -ti. (pts note)Nun, Ānanda, behalte auch diesen sechsten Gegenstand zur Besinnung: Idhānanda, bhikkhu satova abhikkamati satova paṭikkamati satova tiṭṭhati satova nisīdati satova seyyaṁ kappeti satova kammaṁ adhiṭṭhāti.
va → T. ca; M6 atto ca. (pts note) | kammaṁ → T. M6 have caṁkamaṁ instead of 'va kammaṁ; M7 is spoiled here. (pts note)Da geht ein Mönch achtsam aus, kommt achtsam zurück, steht achtsam, sitzt achtsam, liegt achtsam und widmet sich achtsam seiner Arbeit. Idaṁ, ānanda, anussatiṭṭhānaṁ evaṁ bhāvitaṁ evaṁ bahulīkataṁ satisampajaññāya saṁvattatī”ti.
saṁvattatīti navamaṁ → saṁvattatī ti cha yimāni (pts) | satisampajaññāya → T. -pajaññaṁ; M6 -jaṁñā. (pts note)Wenn dieser Gegenstand zur Besinnung so entwickelt und gemehrt wird, führt er zu Achtsamkeit und Situationsbewusstsein.“

Navamaṁ.
yimāni → T. M6. M7 imāni; M6 omits cha. (pts note)