Evaṁ me sutaṁ—
Evaṁ → mahāva. 243 āgataṁ (cck note) | Evam → not in S. (pts note)So habe ich es gehört: ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati gijjhakūṭe pabbate.Einmal hielt sich der Buddha bei Rājagaha auf der Geierkuppe auf.

Tena kho pana samayena āyasmā soṇo rājagahe viharati sītavanasmiṁ.Zu dieser Zeit nun hielt sich der Ehrwürdige Soṇa bei Rājagaha im Kühlen Wäldchen auf. Atha kho āyasmato soṇassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi:
paṭisallīnassa → patisallīnassa (bj)Da kam ihm, als er für sich allein in Klausur war, dieser Gedanke in den Sinn: “ye kho keci bhagavato sāvakā āraddhavīriyā viharanti, ahaṁ tesaṁ aññataro.„Ich bin einer der energischsten Schüler des Buddha. Atha ca pana me na anupādāya āsavehi cittaṁ vimuccati, saṁvijjanti kho pana me kule bhogā, sakkā bhogā ca bhuñjituṁ puññāni ca kātuṁ.
bhogā → bhoge (bj, sya-all) | na → T. M6. M7 put na before ās- (pts note) | saṁvijjanti → Ph. -vijjant'; eva; T. M7 -vijjanto. (pts note) | bhogā → Ph. M6. M7. S. -ge. (pts note)Und doch ist mein Geist nicht durch Nicht-Ergreifen von den Befleckungen befreit. Aber meine Familie hat Vermögen. Ich könnte dieses Vermögen genießen und Verdienst schaffen. Yannūnāhaṁ sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjeyyaṁ puññāni ca kareyyan”ti.
hīnāyāvattitvā → T. hīnāya va- (pts note)Warum sage ich mich nicht von der Schulung los und wende mich wieder einem geringeren Leben zu, sodass ich mein Vermögen genießen und Verdienst schaffen kann?“

Atha kho bhagavā āyasmato soṇassa cetasā cetoparivitakkamaññāya—seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evamevaṁ kho—gijjhakūṭe pabbate antarahito sītavane āyasmato soṇassa sammukhe pāturahosi.
samiñjeyya evamevaṁ kho → sammiñjeyya eva mevaṁ (bj) | sammukhe → pamukhe (bj) | mevaṁ → evameva kho (bj: machasaṁ) | sammiñjitaṁ → M. Ph. sami- throughout. (pts note) | sammukhe → T. M6. M7 pamukhe. (pts note)Und der Buddha erkannte, was der Ehrwürdige Soṇa dachte. So leicht, wie ein kräftiger Mensch den Arm strecken oder beugen würde, verschwand er von der Geierkuppe, erschien wieder im Kühlen Wäldchen unter den Augen Soṇas Nisīdi bhagavā paññatte āsane.und setzte sich auf den ausgebreiteten Sitz. Āyasmāpi kho soṇo bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi.Soṇa verbeugte sich vor dem Buddha und setzte sich zur Seite hin.

Ekamantaṁ nisinnaṁ kho āyasmantaṁ soṇaṁ bhagavā etadavoca:Der Buddha sagte zu ihm: “Nanu te, soṇa, rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi:
paṭisallīnassa → patisallīnassa (bj)„Soṇa, als du für dich allein in Klausur warst, ist dir da nicht dieser Gedanke in den Sinn gekommen: ‘ye kho keci bhagavato sāvakā āraddhavīriyā viharanti, ahaṁ tesaṁ aññataro.
tesaṁ → T. etesaṁ. (pts note)‚Ich bin einer der energischsten Schüler des Buddha. Atha ca pana me na anupādāya āsavehi cittaṁ vimuccati, saṁvijjanti kho pana me kule bhogā, sakkā bhogā ca bhuñjituṁ puññāni ca kātuṁ.
bhogā → bhoge (bj, sya-all) | bhogā → bhoge (cck: mahāva. 243) | saṁvijjanti → T. M6. M7 -te. (pts note) | bhogā → Ph. T. M6. M7. S. -ge. (pts note)Und doch ist mein Geist nicht durch Nicht-Ergreifen von den Befleckungen befreit. Aber meine Familie hat Vermögen. Ich könnte dieses Vermögen genießen und Verdienst schaffen. Yannūnāhaṁ sikkhaṁ paccakkhāya hīnāyāvattitvā bhoge ca bhuñjeyyaṁ puññāni ca kareyyan’”ti?
hīnāyāvattitvā → Ph. -vattetvā; T. M6 hināya va- (pts note)Warum sage ich mich nicht von der Schulung los und wende mich wieder einem geringeren Leben zu, sodass ich mein Vermögen genießen und Verdienst schaffen kann?‘“

“Evaṁ, bhante”.„Ja, Herr.“

“Taṁ kiṁ maññasi, soṇa,„Was denkst du, Soṇa? kusalo tvaṁ pubbe agāriyabhūto vīṇāya tantissare”ti?
agāriyabhūto → agārikabhūto (bj); āgārikabhūto (sya-all, pts) | agāriyabhūto → āgārikabhūto (cck: syā.); agārikabhūto (cck: mahāva. 243) | āgārikabhūto → Ph. M6 āgāriya- (pts note)Als du noch ein Laie warst, warst du da nicht ein guter Bogenharfenspieler?“

“Evaṁ, bhante”.„Ja, Herr.“

“Taṁ kiṁ maññasi, soṇa, yadā te vīṇāya tantiyo accāyatā honti, api nu te vīṇā tasmiṁ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti?
maññasi → maññesi (bj) | yadā → yadā ca (sya-all) | yadā → M. Ph. S. add ca. (pts note) | saravatī → M. Ph. T. M7 -ti. (pts note)„Wenn die Saiten deiner Harfe zu fest gespannt waren, hat sie da richtig geklungen und war zu gebrauchen?“

“No hetaṁ, bhante”.„Nein, Herr.“

“Taṁ kiṁ maññasi, soṇa, yadā te vīṇāya tantiyo atisithilā honti, api nu te vīṇā tasmiṁ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti?
soṇa → sona (pts) | saravatī → M. Ph. T. M6. M7 -ti. (pts note) | kammaññā → Ph. -ññaṁ; M6 -ṁña. (pts note)„Wenn die Saiten deiner Harfe zu locker gespannt waren, hat sie da richtig geklungen und war zu gebrauchen?“

“No hetaṁ, bhante”.„Nein, Herr.“

“Yadā pana te, soṇa, vīṇāya tantiyo na accāyatā honti nātisithilā same guṇe patiṭṭhitā, api nu te vīṇā tasmiṁ samaye saravatī vā hoti kammaññā vā”ti?
nātisithilā → na atisithilā (bj, sya-all, pts) | atisithilā → Ph. nāti- (pts note) | same → T. M6. M7 sama- (pts note) | saravatī → M. Ph. M6. M7 -ti. (pts note) | kammaññā → T. M6 -ṁñaṁ. (pts note)„Doch wenn die Saiten deiner Harfe weder zu fest noch zu locker gespannt sondern mit einer gleichmäßigen Spannung befestigt waren, hat sie da richtig geklungen und war zu gebrauchen?“

“Evaṁ, bhante”.„Ja, Herr.“

“Evamevaṁ kho, soṇa, accāraddhavīriyaṁ uddhaccāya saṁvattati, atisithilavīriyaṁ kosajjāya saṁvattati.
accāraddhavīriyaṁ → accāraddhaṁ viriyaṁ (bj, sya-all) | atisithilavīriyaṁ → atilīnaṁ viriyaṁ (bj, sya-all); atilīnaviriyaṁ (pts) | viriyaṁ → atisithilaṁ vīriya (bj: machasaṁ) | accāraddhaviriyaṁ → T. M6. S. accāraddhaṁ vi- (pts note) | atilīnaviriyaṁ → T. S. atilinaṁ vi- (pts note)„Ebenso, Soṇa, führt es zu Rastlosigkeit, wenn die Energie zu nachdrücklich ist, und wenn sie zu lasch ist, führt es zu Trägheit. Tasmātiha tvaṁ, soṇa, vīriyasamathaṁ adhiṭṭhaha, indriyānañca samataṁ paṭivijjha, tattha ca nimittaṁ gaṇhāhī”ti.
vīriyasamathaṁ → viriyasamataṁ (bj, pts) | adhiṭṭhaha → adhiṭṭhahaṁ (cck) | vīriyasamathaṁ adhiṭṭhaha → viriyasamataṁ adhiṭṭhāhi (sya-all) | viriyasamataṁ → M. Ph. -samathaṁ. (pts note) | adhiṭṭhaha → Ph. adhiṭha; S. adhiṭṭhāhi. (pts note) | paṭivijjha → T. -vijja; M. -viddha. (pts note)Daher, Soṇa, sollst du auf Energie und Sammlung bauen, ein Gleichgewicht der Fähigkeiten finden und die Merkmale davon verstehen.“

“Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā soṇo bhagavato paccassosi.„Ja, Herr“, antwortete Soṇa.

Atha kho bhagavā āyasmantaṁ soṇaṁ iminā ovādena ovaditvā—seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evamevaṁ kho—sītavane antarahito gijjhakūṭe pabbate pāturahosi.Nachdem er Soṇa so angeleitet hatte, verschwand der Buddha so leicht, wie ein kräftiger Mensch den Arm strecken oder beugen würde, vom Kühlen Wäldchen und erschien wieder auf der Geierkuppe.

Atha kho āyasmā soṇo aparena samayena vīriyasamathaṁ adhiṭṭhāsi, indriyānañca samataṁ paṭivijjhi, tattha ca nimittaṁ aggahesi.
vīriyasamathaṁ → viriyasamataṁ (bj, sya-all) | viriyasamataṁ → T. continues: paṭivijjhi and so on. (pts note) | adhiṭṭhahi → S. adhiṭṭhāsi; M7 -ṭṭhāhi. (pts note) | indriyānañ → M. Ph. indriyasamataṁ. (pts note)Nach einiger Zeit baute Soṇa auf Energie und Sammlung, fand ein Gleichgewicht der Fähigkeiten und verstand die Merkmale davon. Atha kho āyasmā soṇo eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva—yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anāgāriyaṁ pabbajanti, tadanuttaraṁ—brahmacariyapariyosānaṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi.
anāgāriyaṁ → anagāriyaṁ (bj, sya-all, pts)Da gelangte Soṇa, als er allein lebte, zurückgezogen, beflissen, eifrig und entschlossen, bald in eben diesem Leben zum äußersten Höhepunkt des geistlichen Lebens. Er lebte an dem Ziel, das er durch eigene Einsicht erkannt hatte, für welches ehrbare Menschen zu Recht aus dem Haus fortziehen ins hauslose Leben.

“Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā”ti abbhaññāsi.Er verstand: „Wiedergeburt ist beendet; das geistliche Leben ist erfüllt; was zu tun war, ist getan; es gibt nichts weiter für diesen Ort.“ Aññataro ca panāyasmā soṇo arahataṁ ahosi.
panāyasmā → pana āyasmā (sya-all) | panāyasmā → M. S. pana āy- (pts note)Und der Ehrwürdige Soṇa wurde einer der Vollendeten.

Atha kho āyasmato soṇassa arahattappattassa etadahosi:
arahattappattassa → M. Ph. -ttaṁ pattassa. (pts note)Als dann Soṇa die Vollendung erlangt hatte, dachte er: “yannūnāhaṁ yena bhagavā tenupasaṅkameyyaṁ; upasaṅkamitvā bhagavato santike aññaṁ byākareyyan”ti.„Warum gehe ich nicht zum Buddha und erkläre in seiner Gegenwart meine Erleuchtung?“ Atha kho āyasmā soṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā soṇo bhagavantaṁ etadavoca:
upasaṅkamitvā → upasaṅgamitvā (bj) | abhivādetvā → abhivādevā (bj)Und Soṇa ging zum Buddha, verbeugte sich, setzte sich zur Seite hin und sagte zu ihm:

“Yo so, bhante, bhikkhu arahaṁ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto, so cha ṭhānāni adhimutto hoti—
arahaṁ → M. -hā. (pts note) | parikkhīṇabhavasaññojano → T. parikkhīnābhava-; M6 parikkhīnasaṁyojano. (pts note)„Herr, ein Mönch, der vollendet ist – dessen Befleckungen aufgelöst sind, der das geistliche Leben erfüllt hat, der getan hat, was zu tun war, die Bürde abgelegt, das Ziel seines Herzens erreicht, der die Fessel des fortgesetzten Daseins endgültig gelöst hat und durch Erleuchtung richtig befreit ist – ein solcher Mönch weiht sich sechs Dingen: nekkhammādhimutto hoti, pavivekādhimutto hoti, abyāpajjādhimutto hoti, taṇhākkhayādhimutto hoti, upādānakkhayādhimutto hoti, asammohādhimutto hoti.
abyāpajjādhimutto → abyāpajjhādhimutto (bj, sya-all, mr); avyāpajjhādhimutto (pts1ed) | taṇhākkhayādhimutto → taṇhakkhayādhimutto (bj, sya-all, pts) | abyāpajjādhimutto → avyāpajjhādhimutto (pts) | abyāpajjādhimutto → abyāpajjhādhimutto (ka.) mahāva. 244 passitabbaṁ (cck note) | nekkhammādhimutto → M. Ph. nekkhamā- throughout. (pts note) | upādānakkhayādhimutto → T. upādānākkhayā- (pts note)Er weiht sich der Entsagung, der Abgeschiedenheit, dem Wohlwollen, der Auflösung des Verlangens, der Auflösung des Ergreifens und der geistigen Klarheit.

Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa:Herr, es kann sein, dass einer der anwesenden Ehrwürdigen denkt: ‘kevalaṁsaddhāmattakaṁ nūna ayamāyasmā nissāya nekkhammādhimutto’ti.
ayam → omitted by T. (pts note) | ti → T. M6. M7 hoti. (pts note)‚Vielleicht weiht sich dieser Ehrwürdige der Entsagung nur aufgrund bloßen Vertrauens.‘ Na kho panetaṁ, bhante, evaṁ daṭṭhabbaṁ.
pan'etaṁ → Ph. taṁ. (pts note)Aber so soll man es nicht sehen. Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṁ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṁ khayā rāgassa vītarāgattā nekkhammādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā nekkhammādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā nekkhammādhimutto hoti.
bhikkhu → bhikkhū (bj) | katassa vā paṭicayaṁ → katassavā paticayaṁ (bj) | paṭicayaṁ → paticayaṁ (sya-all, pts) | katakaraṇīyo → omitted by M. Ph. (pts note) | karaṇīyaṁ → M. Ph. katakar- (pts note) | paticayaṁ → M. Ph. paṭi- (pts note) | nekkhammādhimutto → Ph. ni- (pts note)Ein Mönch, dessen Befleckungen aufgelöst sind, sieht in sich selbst nichts mehr, das noch zu tun oder zu verbessern wäre. Er weiht sich der Entsagung, weil er mit der Auflösung von Gier, Hass und Täuschung von Gier, Hass und Täuschung frei ist.

Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa:Herr, es kann sein, dass einer der anwesenden Ehrwürdigen denkt: ‘lābhasakkārasilokaṁ nūna ayamāyasmā nikāmayamāno pavivekādhimutto’ti.
nikāmayamāno → S. nikkā- (pts note)‚Vielleicht weiht sich dieser Ehrwürdige der Abgeschiedenheit, weil er Besitz, Ehre und Beliebtheit genießt.‘ Na kho panetaṁ, bhante, evaṁ daṭṭhabbaṁ.Aber so soll man es nicht sehen. … Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṁ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṁ khayā rāgassa vītarāgattā pavivekādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā pavivekādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā pavivekādhimutto hoti.
paṭicayaṁ → paticayaṁ (bj, sya-all, pts)

Siyā kho pana, bhante, idhekaccassa āyasmato evamassa:Herr, es kann sein, dass einer der anwesenden Ehrwürdigen denkt: ‘sīlabbataparāmāsaṁ nūna ayamāyasmā sārato paccāgacchanto abyāpajjādhimutto’ti.
abyāpajjādhimuttoti → abyāpajjhādhimutto hoti (bj); abyāpajjhādhimuttoti (sya-all, pts) | ti → T. M6. M7 hoti. (pts note)‚Vielleicht weiht sich dieser Ehrwürdige dem Wohlwollen, weil er das Einhalten von Regeln und Gelübden für wesentlich hält.‘ Na kho panetaṁ, bhante, evaṁ daṭṭhabbaṁ.Aber so soll man es nicht sehen. … Khīṇāsavo, bhante, bhikkhu vusitavā katakaraṇīyo karaṇīyaṁ attano asamanupassanto katassa vā paṭicayaṁ khayā rāgassa vītarāgattā abyāpajjādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā abyāpajjādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā abyāpajjādhimutto hoti.
paṭicayaṁ → paticayaṁ (bj, sya-all, pts) | abyāpajjādhimutto → abyāpajjhādhimutto (bj, sya-all, pts); taṇhakkhayādhimutto (bj) | katakaraṇīyo → omitted by M. Ph. (pts note) | karaṇīyaṁ → M. Ph. katakar- (pts note) | paticayaṁ → M. Ph. paṭi- (pts note) | vītadosattā → T. continues after -sattā: upādānakkhayādhimutto hoti, khayā mohassa and so on. (pts note)

Khayā rāgassa vītarāgattā taṇhākkhayādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā taṇhākkhayādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā taṇhākkhayādhimutto hoti.
taṇhākkhayādhimutto → taṇhakkhayādhimutto (sya-all, pts)Er weiht sich der Auflösung des Verlangens, weil er mit der Auflösung von Gier, Hass und Täuschung von Gier, Hass und Täuschung frei ist.

Khayā rāgassa vītarāgattā upādānakkhayādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā upādānakkhayādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā upādānakkhayādhimutto hoti.Er weiht sich der Auflösung des Ergreifens, weil er mit der Auflösung von Gier, Hass und Täuschung von Gier, Hass und Täuschung frei ist.

Khayā rāgassa vītarāgattā asammohādhimutto hoti, khayā dosassa vītadosattā asammohādhimutto hoti, khayā mohassa vītamohattā asammohādhimutto hoti.Er weiht sich der geistigen Klarheit, weil er mit der Auflösung von Gier, Hass und Täuschung von Gier, Hass und Täuschung frei ist.

Evaṁ sammā vimuttacittassa, bhante, bhikkhuno bhusā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṁ āgacchanti, nevassa cittaṁ pariyādiyanti.
āpāthaṁ āgacchanti → āpāthamāgacchanti (bj); āpātaṁ āgacchanti (mr) | bhusā → bhūsā (sya-all) | āpāthaṁ → āpātaṁ (cck: ka.) | bhusā → M. Ph. S. bhūsā throughout. (pts note) | cakkhuviññeyyā → M7 -viññeyya- throughout. (pts note) | āpāthaṁ → Ph. ābādhaṁ. (pts note)Wenn der Geist eines Mönchs so befreit ist, werden einnehmende Bilder, selbst wenn sie in sein Blickfeld gelangen, seinen Geist nicht gefangen halten. Amissīkatamevassa cittaṁ hoti ṭhitaṁ āneñjappattaṁ vayañcassānupassati.
amissīkatamevassa → amissakatamevassa (sya-all) | amissīkatam → S. amissa- throughout; M7 amissī-; T. amissi- and amissī-; M6 amisi- and amissa-; M. Ph. amissi- throughout. (pts note) | ānejjappattaṁ → M. S. āneñja-; Ph. aneñj- throughout. (pts note)Sein Geist ist ganz makellos. Er ist stetig, unbewegt und beobachtet das Verschwinden. Bhusā cepi sotaviññeyyā saddā …
bhusā → bhūsā (sya-all)Wenn der Geist eines Mönchs so befreit ist, werden einnehmende Töne … ghānaviññeyyā gandhā …Gerüche … jivhāviññeyyā rasā …Geschmäcke … kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā …Berührungen … manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṁ āgacchanti, nevassa cittaṁ pariyādiyanti.oder Vorstellungen, selbst wenn sie in Reichweite des Geistes gelangen, seinen Geist nicht gefangen halten. Amissīkatamevassa cittaṁ hoti ṭhitaṁ āneñjappattaṁ vayañcassānupassati.Sein Geist ist ganz makellos. Er ist stetig, unbewegt und beobachtet das Verschwinden.

Seyyathāpi, bhante, selo pabbato acchiddo asusiro ekagghano.
asusiro → T. asuriso. (pts note) | ekaghano → M. Ph. ekaggh- (pts note)Wie wenn da ein Berg wäre, der aus einer einzigen festen Felsmasse bestünde, ohne Risse oder Löcher: Atha puratthimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi neva naṁ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya, atha pacchimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi …
naṁ → taṁ (bj) | saṁkampeyya → Ph. saṅgameyya. (pts note) | sampakampeyya → T. samkampeyya; Ph. upasaṅkameyya. (pts note) | pe → M. S. āneñja-; Ph. aneñj- throughout. (pts note)Selbst wenn gewaltige Stürme aus Osten, Westen, Norden oder Süden losbrechen würden, atha uttarāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi …
vātavuṭṭhi → omitted by T. M6. M7. (pts note) atha dakkhiṇāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi neva naṁ saṅkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya;
naṁ → taṁ (bj) | neva → T. nev'; assa. (pts note) | saṁkampeyya → Ph. saṅkameyya. (pts note) | sampakampeyya → Ph. upasaṅkameyya. (pts note)könnten sie ihn nicht zum Zittern, Schwanken oder Beben bringen.

evamevaṁ kho, bhante, evaṁ sammāvimuttacittassa bhikkhuno bhusā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṁ āgacchanti, nevassa cittaṁ pariyādiyanti.
āgacchanti → T. gacchanti. (pts note)Ebenso werden, wenn der Geist eines Mönchs so befreit ist, einnehmende Bilder, selbst wenn sie in sein Blickfeld gelangen, seinen Geist nicht gefangen halten. … Amissīkatamevassa cittaṁ hoti, ṭhitaṁ āneñjappattaṁ vayañcassānupassati. Bhusā cepi sotaviññeyyā saddā …
pe → omitted by M. Ph. (pts note) ghānaviññeyyā gandhā … jivhāviññeyyā rasā … kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā … manoviññeyyā dhammā manassa āpāthaṁ āgacchanti, nevassa cittaṁ pariyādiyanti.
manassa → M. manaso; Ph. -sā. (pts note) | āgacchanti → M6 gacchanti. (pts note) Amissīkatamevassa cittaṁ hoti ṭhitaṁ āneñjappattaṁ vayañcassānupassatīti.Sein Geist ist ganz makellos. Er ist stetig, unbewegt und beobachtet das Verschwinden.

Nekkhammaṁ adhimuttassa, pavivekañca cetaso;
Nekkhammam → Ph. ni- (pts note)Wenn du dich der Entsagung weihst und der Abgeschiedenheit des Herzens, Abyāpajjādhimuttassa, upādānakkhayassa ca.
abyāpajjādhimuttassa → abyāpajjhādhimuttassa (bj, sya-all, pts)wenn du dich dem Wohlwollen und der Auflösung des Ergreifens weihst,

Taṇhākkhayādhimuttassa, asammohañca cetaso;
taṇhākkhayādhimuttassa → taṇhakkhayādhimuttassa (bj, sya-all)wenn du dich der Auflösung des Verlangens und der Klarheit des Herzens weihst; Disvā āyatanuppādaṁ, sammā cittaṁ vimuccati.
cittaṁ → T. M7 vimuttaṁ. (pts note)und wenn du das Entstehen der Sinne gesehen hast, ist dein Geist richtig befreit.

Tassa sammā vimuttassa, santacittassa bhikkhuno;Für diesen, den richtig Befreiten, einen Mönch mit friedvollem Geist, Katassa paṭicayo natthi, karaṇīyaṁ na vijjati.
paṭicayo → paticayo (bj, sya-all, pts)gibt es nichts zu verbessern und nichts mehr zu tun.

Selo yathā ekagghano, vātena na samīrati;So wie der Wind eine feste Felsmasse nicht aufwühlen kann, Evaṁ rūpā rasā saddā, gandhā phassā ca kevalā.
rasā → M. puts rasā after gandhā. (pts note)so können Bilder, Geschmäcke, Töne, gerüche und Berührungen – sie alle –

Iṭṭhā dhammā aniṭṭhā ca, nappavedhenti tādino;
aniṭṭhā → anaṭṭhā (sya-all)und auch Vorstellungen, ob erwünscht oder nicht, diesen Unberührten nicht stören. Ṭhitaṁ cittaṁ vippamuttaṁ, vayañcassānupassatī”ti.
vippamuttaṁ → vimuttañca (mr) | vippamuttaṁ → vimutañca (ka.) mahāva. 244; kathā. 266 (cck note) | vippamuttaṁ → M. Ph. add ca. (pts note) vayañcassānupassatīti paṭhamaṁ → vayaṁcassānupassatīti (bj)Sein Geist ist stetig und frei, wenn er das Verschwinden beobachtet.“

Paṭhamaṁ.