Evaṁ me sutaṁ—Assim ouvi. ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.Em certa ocasião o Buda estava perto de Savatthi, no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika.

Atha kho sambahulānaṁ bhikkhūnaṁ pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantānaṁ upaṭṭhānasālāyaṁ sannisinnānaṁ sannipatitānaṁ ayamantarākathā udapādi:Então, após a refeição, ao retornar da coleta de esmolas, vários bhikkhus se sentaram juntos na sala de reuniões, e surgiu entre eles esta discussão.

“acchariyaṁ, āvuso, abbhutaṁ, āvuso.“É incrível, reverendos, é surpreendente, Yāvañcidaṁ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā mahapphalā vuttā mahānisaṁsā”ti.
kāyagatāsati → kāyagatā sati (bj, sya-all, km, pts1ed)como o Abençoado, que conhece e vê, o aperfeiçoado, o Buda completamente desperto ensinou que a atenção plena no corpo, quando é desenvolvida e cultivada, traz grandes frutos e grandes benefícios.”

Ayañca hidaṁ tesaṁ bhikkhūnaṁ antarākathā vippakatā hoti, atha kho bhagavā sāyanhasamayaṁ paṭisallānā vuṭṭhito yena upaṭṭhānasālā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.Mas a conversa deles não foi concluída. Então, no fim da tarde, o Buda interrompeu a reclusão e foi até o salão de reuniões. Lá ele entou no assento que estava preparado Nisajja kho bhagavā bhikkhū āmantesi:e se dirigiu aos bhikkhus: “kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā, kā ca pana vo antarākathā vippakatā”ti?“Bhikkhus, sobre o que vocês estavam falando agora há pouco? Qual conversa não foi concluída?”

“Idha, bhante, amhākaṁ pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantānaṁ upaṭṭhānasālāyaṁ sannisinnānaṁ sannipatitānaṁ ayamantarākathā udapādi:“Após a refeição, ao retornar da coleta de esmolas, nós nos sentamos juntos aqui nesta sala de reuniões, e surgiu entre nós esta conversa: ‘acchariyaṁ, āvuso, abbhutaṁ, āvuso.“É incrível, reverendos, é surpreendente, Yāvañcidaṁ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā mahapphalā vuttā mahānisaṁsā’ti.como o Abençoado, que conhece e vê, o aperfeiçoado, o Buda completamente desperto ensinou que a atenção plena no corpo, quando é desenvolvida e cultivada, traz grandes frutos e grandes benefícios.” Ayaṁ kho no, bhante, antarākathā vippakatā, atha bhagavā anuppatto”ti.“Venerável senhor, esta foi a conversa que ficou sem ser concluída antes da chegada do Abençoado.”

“Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, kāyagatāsati kathaṁ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā?
hoti → ekodibhoti (sya-all, km)“E como é, bhikkhus, que a atenção plena no corpo é desenvolvida e cultivada de modo que traga grandes frutos e grandes benefícios?

Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṁ ābhujitvā ujuṁ kāyaṁ paṇidhāya parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā.É quando um bhikkhu, dirigindo-se à floresta ou à sombra de uma árvore ou a uma cabana vazia; senta-se com as pernas cruzadas, mantém o corpo ereto e estabelecendo a plena atenção ali mesmo. So satova assasati satova passasati;Atento, ele inspira. Atento, ele expira. dīghaṁ vā assasanto ‘dīghaṁ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṁ vā passasanto ‘dīghaṁ passasāmī’ti pajānāti;Quando inspirando pesado, ele compreende: 'eu inspiro pesado'. Quando esxpirando pesado, ele compreende: 'eu expiro pesado'. rassaṁ vā assasanto ‘rassaṁ assasāmī’ti pajānāti, rassaṁ vā passasanto ‘rassaṁ passasāmī’ti pajānāti;Quando inspirando leve, ele compreende: 'eu inspiro leve'. Quando esxpirando leve, ele compreende: 'eu expiro leve'. ‘sabbakāyapaṭisaṁvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sabbakāyapaṭisaṁvedī passasissāmī’ti sikkhati;Ele então treina inspirar observando todo o corpo. Ele então treina expirar observando todo o corpo. ‘passambhayaṁ kāyasaṅkhāraṁ assasissāmī’ti sikkhati, ‘passambhayaṁ kāyasaṅkhāraṁ passasissāmī’ti sikkhati.Ele treina inspirar aquietando o movimento do corpo. Ele treina expirar aquietando o movimento do corpo. Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.
gehasitā → ye te gehasitā (pts1ed); ye gehassitā (ṭīkā)Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evaṁ, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.
kāyagatāsatiṁ → kāyagataṁ satiṁ (bj, sya-all, km, pts1ed)É assim que um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu gacchanto vā ‘gacchāmī’ti pajānāti, ṭhito vā ‘ṭhitomhī’ti pajānāti, nisinno vā ‘nisinnomhī’ti pajānāti, sayāno vā ‘sayānomhī’ti pajānāti.Além disso, bhikkhus, quando um bhikkhu está caminhando, ele compreende: 'Eu estou caminhando.' Quando de pé, ele compreende: 'Eu estou de pé.' Quando sentado, ele compreende: 'Eu estou sentado.' E quando deitado, ele compreende: 'Estou deitado.' Yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti tathā tathā naṁ pajānāti.Ele compreende a postura do seu corpo conforme for o caso. Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti.Novamente, bhikkhus, um bhikkhu age com plena consciência e clara compreensão ao ir para a frente e retornar; ao olhar para frente e desviar o olhar; ao dobrar e estender os membros; ao carregar o manto externo, o manto superior, a tigela; ao comer, beber, mastigar e saborear; ao urinar e defecar; ao caminhar, ficar em pé, sentar, dormir, acordar, falar e permanecer em silêncio. Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ uddhaṁ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṁ pūraṁ nānappakārassa asucino paccavekkhati:Novamente, bhikkhus, um bhikkhu examina esse mesmo corpo para cima, a partir da sola dos pés, e para baixo, a partir do topo dos cabelos limitado pela pele e repleto de muitos tipos de coisas repulsivas. ‘atthi imasmiṁ kāye kesā lomā nakhā dantā taco maṁsaṁ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṁ vakkaṁ hadayaṁ yakanaṁ kilomakaṁ pihakaṁ papphāsaṁ antaṁ antaguṇaṁ udariyaṁ karīsaṁ pittaṁ semhaṁ pubbo lohitaṁ sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttan’ti.
nhāru → nahāru (bj); nahārū (sya-all, km, pts1ed)‘Neste corpo existem cabelos, pêlos do corpo, unhas, dentes, pele, carne, tendões, ossos, tutano, rins, coração, fígado, diafragma, baço, pulmões, intestino grosso, intestino delgado, comida ainda não digerida, fezes, bílis, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lágrimas, saliva, muco, líquido sinovial, e urina.’

Seyyathāpi, bhikkhave, ubhatomukhā putoḷi pūrā nānāvihitassa dhaññassa, seyyathidaṁ—
putoḷi → mūtoḷi (bj); mūtolī (sya-all, km); mūtoḷī (pts1ed)É como se houvesse um saco com uma abertura em uma extremidade, cheio de vários tipos de grãos, tais como sālīnaṁ vīhīnaṁ muggānaṁ māsānaṁ tilānaṁ taṇḍulānaṁ,arroz fino, trigo, feijões, ervilhas, gergelim e arroz branco. tamenaṁ cakkhumā puriso muñcitvā paccavekkheyya:E alguém com boa vista abrisse tal saco e examinasse o seu conteúdo: ‘ime sālī ime vīhī ime muggā ime māsā ime tilā ime taṇḍulā’ti;‘Aqui temos arroz fino, trigo, feijões, ervilhas, gergelim e arroz branco.’ evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ uddhaṁ pādatalā adho kesamatthakā tacapariyantaṁ pūraṁ nānappakārassa asucino paccavekkhati:Da mesma forma, um bhikkhu examina esse mesmo corpo para cima, a partir da sola dos pés, e para baixo, a partir do topo dos cabelos limitado pela pele e repleto de muitos tipos de coisas repulsivas. ‘atthi imasmiṁ kāye kesā lomā nakhā dantā taco maṁsaṁ nhāru aṭṭhi aṭṭhimiñjaṁ vakkaṁ hadayaṁ yakanaṁ kilomakaṁ pihakaṁ papphāsaṁ antaṁ antaguṇaṁ udariyaṁ karīsaṁ pittaṁ semhaṁ pubbo lohitaṁ sedo medo assu vasā kheḷo siṅghāṇikā lasikā muttan’ti.‘Neste corpo existem cabelos, pêlos do corpo, unhas, dentes, pele, carne, tendões, ossos, tutano, rins, coração, fígado, diafragma, baço, pulmões, intestino grosso, intestino delgado, comida ainda não digerida, fezes, bílis, fleuma, pus, sangue, suor, gordura, lágrimas, saliva, muco, líquido sinovial, e urina.’ Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ yathāṭhitaṁ yathāpaṇihitaṁ dhātuso paccavekkhati:Novamente, bhikkhus, um bhikkhu examina esse mesmo corpo, não importando sua posição ou postura, de acordo com os elementos: ‘atthi imasmiṁ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti.‘Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar.’

Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho goghātako vā goghātakantevāsī vā gāviṁ vadhitvā catumahāpathe bilaso vibhajitvā nisinno assa;
vibhajitvā → paṭivibhajitvā (sya1ed, sya2ed, km); paṭibhajitvā (pts1ed) | catumahāpathe → cātummahāpathe (bj, sya-all, km, pts1ed)É como se um açougueiro habilidoso ou seu aprendiz tivesse matado uma vaca e estivesse sentado numa encruzilhada com a carne desta dividida em porções. evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ yathāṭhitaṁ yathāpaṇihitaṁ dhātuso paccavekkhati:Da mesma forma, um bhikkhu examina esse mesmo corpo, não importando sua posição ou postura, de acordo com os elementos: ‘atthi imasmiṁ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti.‘Neste corpo há o elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar.’ Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ ekāhamataṁ vā dvīhamataṁ vā tīhamataṁ vā uddhumātakaṁ vinīlakaṁ vipubbakajātaṁ.
sivathikāya → sīvathikāya (sya-all, km); sīvathikāyaṁ (pts1ed)Novamente, bhikkhus, suponha que um bhikkhu veja o cadáver de um homem, ou uma mulher, morto faz um dia, dois dias, três dias, inchado, lívido, ressumando matéria. So imameva kāyaṁ upasaṁharati:Ele compararia aquele cadável com o seu próprio corpo: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.
evaṁanatīto’ti → etaṁ anatītoti (bj)‘Este corpo também tem a mesma natureza, se tornará igual, não está isento desse destino.’ Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ kākehi vā khajjamānaṁ kulalehi vā khajjamānaṁ gijjhehi vā khajjamānaṁ kaṅkehi vā khajjamānaṁ sunakhehi vā khajjamānaṁ byagghehi vā khajjamānaṁ dīpīhi vā khajjamānaṁ siṅgālehi vā khajjamānaṁ vividhehi vā pāṇakajātehi khajjamānaṁ.
kulalehi vā khajjamānaṁ gijjhehi vā khajjamānaṁ kaṅkehi vā khajjamānaṁ sunakhehi vā khajjamānaṁ byagghehi vā khajjamānaṁ dīpīhi vā khajjamānaṁ siṅgālehi vā → gijjhehi vā khajjamānaṁ suvānehi vā khajjamānaṁ siṅgālehi vā (si), gijjhehi vā khajjamānaṁ kulalehi vā khajjamānaṁ suvāṇehi vā khajjamānaṁ siṅgālehi vā (sya-all, km), gijjhehi vā khajjamānaṁ suvāṇehi vā khajjamānaṁ sigālehi vā (pts1ed)Novamente, bhikkhus, suponha que um bhikkhu veja um cadáver jogado num cemitério, sendo devorado por corvos, gaviões, abutres, cães, chacais ou vários tipos de insetos e vermes. So imameva kāyaṁ upasaṁharati:Ele compararia aquele cadável com o seu próprio corpo: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.‘Este corpo também tem a mesma natureza, se tornará igual, não está isento desse destino.’ Tassa evaṁ appamattassa …pe…Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ aṭṭhikasaṅkhalikaṁ samaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ …pe…Novamente, bhikkhus, suponha que um bhikkhu veja um cadáver jogado num cemitério, um esqueleto com carne e sangue, que se mantém unido por tendões … aṭṭhikasaṅkhalikaṁ nimmaṁsalohitamakkhitaṁ nhārusambandhaṁ …pe…um esqueleto descarnado lambuzado de sangue, que se mantém unido por tendões … aṭṭhikasaṅkhalikaṁ apagatamaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ …pe…m esqueleto descarnado e sem sangue que se mantém unido por tendões … aṭṭhikāni apagatasambandhāni disāvidisāvikkhittāni aññena hatthaṭṭhikaṁ aññena pādaṭṭhikaṁ aññena gopphakaṭṭhikaṁ aññena jaṅghaṭṭhikaṁ aññena ūruṭṭhikaṁ aññena kaṭiṭṭhikaṁ aññena phāsukaṭṭhikaṁ aññena piṭṭhiṭṭhikaṁ aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ aññena hanukaṭṭhikaṁ aññena dantaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ.
aññena phāsukaṭṭhikaṁ aññena piṭṭhiṭṭhikaṁ aññena khandhaṭṭhikaṁ aññena gīvaṭṭhikaṁ aññena hanukaṭṭhikaṁ aññena dantaṭṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ → aññena piṭṭhikaṇṭhikaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (si), aññena piṭṭhikaṇṭakaṭṭhikaṁ … aññena sīsakaṭāhaṁ (sya-all), aññena kaṭaṭṭhikaṁ aññena piṭṭhikaṇṭakaṁ aññena sīsakaṭāhaṁ (pts1ed)ossos desconectados espalhados em todas as direções—aqui um osso da mão, ali um osso do pé, aqui um osso da perna, ali um osso da coxa, aqui um osso da bacia, ali um osso da coluna vertebral, aqui uma costela, ali um osso do peito, aqui um osso do braço, ali um osso do ombro, aqui um osso do pescoço, ali um osso da mandíbula, aqui um dente, ali um crânio … So imameva kāyaṁ upasaṁharati:Ele compararia aquele cadável com o seu próprio corpo: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.‘Este corpo também tem a mesma natureza, se tornará igual, não está isento desse destino.’ Tassa evaṁ appamattassa …pe…Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu seyyathāpi passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ—Novamente, bhikkhus, suponha que um bhikkhu veja um cadáver jogado num cemitério, aṭṭhikāni setāni saṅkhavaṇṇapaṭibhāgāni …pe…os ossos brancos desbotados, cor de conchas … aṭṭhikāni puñjakitāni terovassikāni …pe…ossos amontoados, expostos há mais que um ano … aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇakajātāni.ssos apodrecidos e esfarelados convertidos em pó. So imameva kāyaṁ upasaṁharati:Ele compararia aquele cadável com o seu próprio corpo: ‘ayampi kho kāyo evaṁdhammo evaṁbhāvī evaṁanatīto’ti.‘Este corpo também tem a mesma natureza, se tornará igual, não está isento desse destino.’ Tassa evaṁ appamattassa …Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. pe…Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi …pe… paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.Novamente, bhikkhus, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades não hábeis, entra e permanece na primeira absorção, que é caracterizada pelo êxtase e felicidade nascidos do afastamento, enquanto a mente é direcionada e mantida em foco. So imameva kāyaṁ vivekajena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa vivekajena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.Ele encharca e inunda, satura e preenche o corpo com o êxtase e felicidade nascidos do afastamento. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pelo êxtase e felicidade nascidos do afastamento. Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho nhāpako vā nhāpakantevāsī vā kaṁsathāle nhānīyacuṇṇāni ākiritvā udakena paripphosakaṁ paripphosakaṁ sanneyya, sāyaṁ nhānīyapiṇḍi snehānugatā snehaparetā santarabāhirā phuṭā snehena na ca pagghariṇī;
sāyaṁ nhānīyapiṇḍi → sāssa nahānīyapiṇḍi (bj, sya-all, km); sāsassa nahāniyapiṇḍī (pts1ed) | nhānīyacuṇṇāni → nahānīyacuṇṇāni (bj, sya-all, km); nahāniyacuṇṇāni (pts1ed) | nhāpako → nahāpako (bj, sya-all, km, pts1ed)É como se um banhista habilidoso ou seu aprendiz vertesse pó de banho numa bacia de latão e o misturasse, borrifando com água de tempos em tempos, de forma que essa bola de pó de banho—saturada, carregada de umidade, permeada por dentro e por fora—no entanto não pingasse. evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ vivekajena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati; nāssa kiñci sabbāvato kāyassa vivekajena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.Da mesma forma, o bhikkhu encharca e inunda, satura e preenche o corpo com o êxtase e felicidade nascidos do afastamento. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pelo êxtase e felicidade nascidos do afastamento. Tassa evaṁ appamattassa …Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. pe…Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu vitakkavicārānaṁ vūpasamā …pe… dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.Novamente, bhikkhus, um bhikkhu aquieta do direcionamento da mente e manuntenção do foco, o bhikkhu entra e permanece na segunda absorção, que é caracterizada pelo êxtase e felicidade nascidos da imersão da mente, marcada pela clareza e segurança interna, e perfeita unificação da mente, sem o direcionar ou focar da mente. So imameva kāyaṁ samādhijena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati; nāssa kiñci sabbāvato kāyassa samādhijena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.Ele encharca e inunda, satura e preenche o corpo com o êxtase e felicidade nascidos da imersão. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pelo êxtase e felicidade nascidos da imersão. Seyyathāpi, bhikkhave, udakarahado gambhīro ubbhidodako. Tassa nevassa puratthimāya disāya udakassa āyamukhaṁ na pacchimāya disāya udakassa āyamukhaṁ na uttarāya disāya udakassa āyamukhaṁ na dakkhiṇāya disāya udakassa āyamukhaṁ; devo ca na kālena kālaṁ sammā dhāraṁ anuppaveccheyya; atha kho tamhāva udakarahadā sītā vāridhārā ubbhijjitvā tameva udakarahadaṁ sītena vārinā abhisandeyya parisandeyya paripūreyya paripphareyya, nāssa kiñci sabbāvato udakarahadassa sītena vārinā apphuṭaṁ assa;
ubbhidodako → ubbhitodako (mr)Tal como um lago sendo alimentado por uma fonte de água interna, não tendo um fluxo de água vindo do leste, oeste, norte, ou sul, nem os céus periodicamente fornecendo chuvas abundantes, de modo que a sua fonte interna de água encharca e inunda, satura e preenche o lago de água fresca, sem que nenhuma parte do lago não esteja permeada pela água fresca evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ samādhijena pītisukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa samādhijena pītisukhena apphuṭaṁ hoti.Da mesma forma, o bhikkhu encharca e inunda, satura e preenche o corpo com o êxtase e felicidade nascidos da imersão. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pelo êxtase e felicidade nascidos da imersão. Tassa evaṁ appamattassa …pe…Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu pītiyā ca virāgā …pe… tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.Novamente, bhikkhus, com a dissolução do êxtase, um bhikkhu entra e permanece na terceira absorção, na qual ele medita com equanimidade, plenamente atento e consciente, experimentando diretamente a felicidade, acerca da qual os nobres declaram: 'Equânime e com atenção plena, ele medita feliz'. So imameva kāyaṁ nippītikena sukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa nippītikena sukhena apphuṭaṁ hoti.
nāssa → na nesaṁ (?)Ele encharca e inunda, satura e preenche o corpo com felicidade sem o êxtase. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pela felicidade sem o êxtase. Seyyathāpi, bhikkhave, uppaliniyaṁ vā paduminiyaṁ vā puṇḍarīkiniyaṁ vā appekaccāni uppalāni vā padumāni vā puṇḍarīkāni vā udake jātāni udake saṁvaḍḍhāni udakānuggatāni antonimuggaposīni, tāni yāva caggā yāva ca mūlā sītena vārinā abhisannāni parisannāni paripūrāni paripphuṭāni, nāssa kiñci sabbāvataṁ uppalānaṁ vā padumānaṁ vā puṇḍarīkānaṁ vā sītena vārinā apphuṭaṁ assa;
abhisannāni parisannāni → abhisandāni parisandāni (mr)Tal como num lago que tenha flores de lótus azuis, brancas ou vermelhas, podem existir algumas flores de lótus azuis, brancas, ou vermelhas que, nascidas e tendo crescido na água, permanecem imersas na água e florescem sem sair de dentro da água. Elas permanecem encharcadas e inundadas, saturadas e preenchidas com água fresca da raiz até a ponta, e nada dessas flores de lótus azuis, brancas ou vermelhas permanece sem estar permeado pela água fresca evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ nippītikena sukhena abhisandeti parisandeti paripūreti parippharati, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa nippītikena sukhena apphuṭaṁ hoti.Da mesma forma, o bhikkhu encharca e inunda, satura e preenche o corpo com a felicidade despojada de êxtase. Não há nada em todo o corpo que não esteja permeado pela felicidade despojada de êxtase. Tassa evaṁ appamattassa …pe…Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu sukhassa ca pahānā …pe… catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.Novamente, bhikkhus, com o abandono do prazer e da dor, e com a superação de quaisquer prazer ou dor de outrora, o bhikkhu entra e permanece na quarta absorção, livre de qualquer prazer ou dor, com equanimidade e atenção plena purificadas. So imameva kāyaṁ parisuddhena cetasā pariyodātena pharitvā nisinno hoti; nāssa kiñci sabbāvato kāyassa parisuddhena cetasā pariyodātena apphuṭaṁ hoti.Ele permanece permeando o corpo com a mente pura e luminosa, de forma que não exista nada em todo o corpo que não esteja permeado pela mente pura e luminosa. Seyyathāpi, bhikkhave, puriso odātena vatthena sasīsaṁ pārupitvā nisinno assa, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa odātena vatthena apphuṭaṁ assa;Tal como se um homem estivesse enrolado da cabeça aos pés com um tecido branco de forma que não houvesse nenhuma parte do corpo que não estivesse coberta pelo tecido branco. evameva kho, bhikkhave, bhikkhu imameva kāyaṁ parisuddhena cetasā pariyodātena pharitvā nisinno hoti, nāssa kiñci sabbāvato kāyassa parisuddhena cetasā pariyodātena apphuṭaṁ hoti.Da mesma forma, o bhikkhu permanece permeando o corpo com a mente pura e luminosa. Tassa evaṁ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato ye gehasitā sarasaṅkappā te pahīyanti.Ao meditar assim — diligente, ardente e decidido — memórias e intenções da vida em família são abandonados. Tesaṁ pahānā ajjhattameva cittaṁ santiṭṭhati, sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.Tendo abandonado tais pensamentos e intenções, a sua mente se aquieta internamente, se estabiliza e unifica, e ele imerge a sua mente em samādhi. Evampi, bhikkhave, bhikkhu kāyagatāsatiṁ bhāveti.Assim, também, um bhikkhu desenvolve a atenção plena no corpo.

Yassa kassaci, bhikkhave, kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, antogadhāvāssa kusalā dhammā ye keci vijjābhāgiyā.
antogadhāvāssa → antogadhā tassa (bj, sya-all, pts1ed)Quando alguém pratica e cultiva a atenção plena no corpo assim, todas as qualidades positivas que contribuem para o despertar são incluídas. Seyyathāpi, bhikkhave, yassa kassaci mahāsamuddo cetasā phuṭo, antogadhāvāssa kunnadiyo yā kāci samuddaṅgamā;Qualquer pessoa que tenha em sua mente o grande oceano inclui todos os riachos que nele deságuam. evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, antogadhāvāssa kusalā dhammā ye keci vijjābhāgiyā.Da mesma forma, quando alguém pratica e cultiva a atenção plena no corpo assim, todas as qualidades positivas que contribuem para o despertar são incluídas.

Yassa kassaci, bhikkhave, kāyagatāsati abhāvitā abahulīkatā, labhati tassa māro otāraṁ, labhati tassa māro ārammaṇaṁ.
ārammaṇaṁ → āramaṇaṁ (?)Quando um bhikkhu não desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra encontra uma vulnerabilidade e se apodera dele. Seyyathāpi, bhikkhave, puriso garukaṁ silāguḷaṁ allamattikāpuñje pakkhipeyya.Suponham que um homem arremessasse uma pedra pesada sobre um monte de argila úmida.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu taṁ garukaṁ silāguḷaṁ allamattikāpuñje labhetha otāran”ti?Aquela pedra pesada penetraria dentro daquele monte de argila úmida?”

“Evaṁ, bhante”.“Sim, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati abhāvitā abahulīkatā, labhati tassa māro otāraṁ, labhati tassa māro ārammaṇaṁ.“Da mesma forma, quando um bhikkhu não desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra encontra uma vulnerabilidade e se apodera dele.

Seyyathāpi, bhikkhave, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ;
bhikkhave, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ → koḷāpaṁ ārakā udakā thale nikkhittaṁ (mr)Suponha um tronco de madeira seco e sem vida, atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya:do qual se aproxima alguém com um pau para acender fogo com a intenção ‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.de se começar um fogo e produzir calor.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu so puriso amuṁ sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā”ti?
abhimanthento → abhimatthento (sya-all, km, pts1ed, mr)Aquele homem conseguiria acender um fogo e produzir calor esfregando o pau naquele pedaço de madeira seca?”

“Evaṁ, bhante”.“Sim, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati abhāvitā abahulīkatā, labhati tassa māro otāraṁ, labhati tassa māro ārammaṇaṁ.“Da mesma forma, quando um bhikkhu não desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra encontra uma vulnerabilidade e se apodera dele.

Seyyathāpi, bhikkhave, udakamaṇiko ritto tuccho ādhāre ṭhapito;“Suponha que houvesse um jarro sobre um suporte, vazio e oco. atha puriso āgaccheyya udakabhāraṁ ādāya.E um homem viesse perto deste com uma quantidade de água.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu so puriso labhetha udakassa nikkhepanan”ti?Poderia ele colocar água na jarra?”

“Evaṁ, bhante”.“Sim, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati abhāvitā abahulīkatā, labhati tassa māro otāraṁ, labhati tassa māro ārammaṇaṁ.“Da mesma forma, quando um bhikkhu não desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra encontra uma vulnerabilidade e se apodera dele.

Yassa kassaci, bhikkhave, kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, na tassa labhati māro otāraṁ, na tassa labhati māro ārammaṇaṁ.Quando um bhikkhu desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra não encontra uma vulnerabilidade e portanto não se apodera dele.

Seyyathāpi, bhikkhave, puriso lahukaṁ suttaguḷaṁ sabbasāramaye aggaḷaphalake pakkhipeyya.Suponham que um homem arremessasse uma bola leve, de linha, numa porta feita de madeira sólida.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu so puriso taṁ lahukaṁ suttaguḷaṁ sabbasāramaye aggaḷaphalake labhetha otāran”ti?quela bola leve, de linha, seria capaz de penetrar aquela porta feita de madeira sólida?”

“No hetaṁ, bhante”.“Não, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, na tassa labhati māro otāraṁ, na tassa labhati māro ārammaṇaṁ.Quando um bhikkhu desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra não encontra uma vulnerabilidade e portanto não se apodera dele.

Seyyathāpi, bhikkhave, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ;
Seyyathāpi, bhikkhave, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ → sasnehaṁ ārakā udakā thale nikkhittaṁ (mr)Suponha um tronco de madeira verde e com vida, atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya:do qual se aproxima alguém com um pau para acender fogo com a intenção ‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.de se começar um fogo e produzir calor

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu so puriso amuṁ allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā”ti?Aquele homem conseguiria acender um fogo e produzir calor esfregando o pau naquele pedaço de madeira viva e verde?”

“No hetaṁ, bhante”.“Não, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, na tassa labhati māro otāraṁ, na tassa labhati māro ārammaṇaṁ.“Da mesma forma, quando um bhikkhu desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra não encontra uma vulnerabilidade e portanto não se apodera dele. Seyyathāpi, bhikkhave, udakamaṇiko pūro udakassa samatittiko kākapeyyo ādhāre ṭhapito;Suponha que houvesse um jarro sobre um suporte, cheio até a borda, do qual um corvo poderia beber. atha puriso āgaccheyya udakabhāraṁ ādāya.E um homem viesse perto deste com uma quantidade de água.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,O que vocês pensam, bhikkhus? api nu so puriso labhetha udakassa nikkhepanan”ti?Poderia ele colocar água na jarra?”

“No hetaṁ, bhante”.“Não, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, na tassa labhati māro otāraṁ, na tassa labhati māro ārammaṇaṁ.“Da mesma forma, quando um bhikkhu desenvolve ou cultiva a atenção plena no corpo, Māra não encontra uma vulnerabilidade e portanto não se apodera dele.

Yassa kassaci, bhikkhave, kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, so yassa yassa abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa cittaṁ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya, tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti sati satiāyatane.Quando um bhikkhu tiver desenvolvido e cultivado a atenção plena no corpo, e ele inclinar a sua mente para a realização de qualquer estado que possa ser realizado por meio do conhecimento direto, ele terá habilidade para experimentar qualquer aspecto desse estado, em todos os casos.

Seyyathāpi, bhikkhave, udakamaṇiko pūro udakassa samatittiko kākapeyyo ādhāre ṭhapito.Suponha que houvesse um jarro sobre um suporte, cheio até a borda, do qual um corvo poderia beber. Tamenaṁ balavā puriso yato yato āviñcheyya, āgaccheyya udakan”ti?Se um homem forte o inclinasse em qualquer lado, o jarro verteria água?”

“Evaṁ, bhante”.“Sim, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā so, yassa yassa abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa cittaṁ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya, tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti sati satiāyatane.“Da mesma forma, quando um bhikkhu tiver desenvolvido e cultivado a atenção plena no corpo, e ele inclinar a sua mente para a realização de qualquer estado que possa ser realizado por meio do conhecimento direto, ele terá habilidade para experimentar qualquer aspecto desse estado, em todos os casos.

Seyyathāpi, bhikkhave, same bhūmibhāge caturassā pokkharaṇī assa āḷibandhā pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā.
pokkharaṇī → pokkhariṇī (si)“Suponha que houvesse um reservatório quadrado num terreno plano, circundado por quatro paredes e cheio de água até a borda, de tal forma que corvos pudessem beber nele. Tamenaṁ balavā puriso yato yato āḷiṁ muñceyya āgaccheyya udakan”ti?Se um homem forte viesse e criasse uma abertura numa das paredes, não importando qual parede, o reservatório vazaria água?”

“Evaṁ, bhante”.“Sim, senhor,” eles responderam.

“Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, so yassa yassa abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa cittaṁ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya, tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti sati satiāyatane.“Da mesma forma, quando um bhikkhu tiver desenvolvido e cultivado a atenção plena no corpo, e ele inclinar a sua mente para a realização de qualquer estado que possa ser realizado por meio do conhecimento direto, ele terá habilidade para experimentar qualquer aspecto desse estado, em todos os casos. Seyyathāpi, bhikkhave, subhūmiyaṁ catumahāpathe ājaññaratho yutto assa ṭhito odhastapatodo;
odhastapatodo → ubhantarapaṭodo (sya-all, km); obhastapatodo (mr)Suponha que uma carruagem estivesse atrelada a um puro-sangue em uma encruzilhada plana, com um aguilhão pronto. tamenaṁ dakkho yoggācariyo assadammasārathi abhiruhitvā vāmena hatthena rasmiyo gahetvā dakkhiṇena hatthena patodaṁ gahetvā yenicchakaṁ yadicchakaṁ sāreyyāpi paccāsāreyyāpi;Em seguida, um hábil treinador de cavalos, um mestre de carruagens, poderia montar a carruagem, pegando as rédeas com a mão direita e o remo com a esquerda. Ele iria e voltaria para onde quisesse, quando quisesse. evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā, so yassa yassa abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa cittaṁ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya, tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti sati satiāyatane.“Da mesma forma, quando um bhikkhu tiver desenvolvido e cultivado a atenção plena no corpo, e ele inclinar a sua mente para a realização de qualquer estado que possa ser realizado por meio do conhecimento direto, ele terá habilidade para experimentar qualquer aspecto desse estado, em todos os casos.

Kāyagatāya, bhikkhave, satiyā āsevitāya bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya dasānisaṁsā pāṭikaṅkhā.Você pode esperar dez benefícios quando a atenção plena no corpo tiver sido cultivada, desenvolvida e praticada, tornada um veículo e uma base, mantida, consolidada e implementada adequadamente.

Aratiratisaho hoti, na ca taṁ arati sahati, uppannaṁ aratiṁ abhibhuyya viharati.Ele triunfa sobre o desejo e o descontentamento e vive tendo superado o desejo e o descontentamento sempre que eles surgem.

Bhayabheravasaho hoti, na ca taṁ bhayabheravaṁ sahati, uppannaṁ bhayabheravaṁ abhibhuyya viharati.Ele triunfa sobre o medo e o pavor e vive tendo superado o medo e o pavor sempre que eles surgem.

Khamo hoti sītassa uṇhassa jighacchāya pipāsāya ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassānaṁ duruttānaṁ durāgatānaṁ vacanapathānaṁ, uppannānaṁ sārīrikānaṁ vedanānaṁ dukkhānaṁ tibbānaṁ kharānaṁ kaṭukānaṁ asātānaṁ amanāpānaṁ pāṇaharānaṁ adhivāsakajātiko hoti.Ele enfrenta o frio, o calor, a fome e a sede; o toque de moscas, mosquitos, vento, sol e répteis; críticas rudes e indesejáveis; e suporta a dor física - aguda, severa, aguda, desagradável, desagradável e com risco de morte.

Catunnaṁ jhānānaṁ ābhicetasikānaṁ diṭṭhadhammasukhavihārānaṁ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī.Ele obtém as quatro absorções—meditações bem-aventuradas na vida presente relacionadas à mente superior—quando querem, sem problemas ou dificuldades.

So anekavihitaṁ iddhividhaṁ paccānubhoti. Ekopi hutvā bahudhā hoti, bahudhāpi hutvā eko hoti, āvibhāvaṁ …pe… yāva brahmalokāpi kāyena vasaṁ vatteti.Ele exerce os vários tipos de poder psíquico: multiplicam-se e tornam-se um novamente… Eles controlam o corpo até o reino de Brahmā.

Dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde suṇāti dibbe ca mānuse ca, ye dūre santike ca …pe….Com o elemento do ouvido divino, que é purificado e ultrapassa o humano, ele ouve ambos os tipos de sons, os divinos e os humanos, aqueles distantes bem como os próximos. …

Parasattānaṁ parapuggalānaṁ cetasā ceto paricca pajānāti.Ele compreende as mentes de outros seres, de outras pessoas, abarcando-as com a sua própria mente. Sarāgaṁ vā cittaṁ ‘sarāgaṁ cittan’ti pajānāti,Ele compreende uma mente afetada pelo desejo como afetada pelo desejo. vītarāgaṁ vā cittaṁ …pe…Ele compreende uma mente não afetada pelo desejo … sadosaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente afetada pela raiva … vītadosaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente não afetada pela raiva … samohaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente afetada pela delusão … vītamohaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente não afetada pela delusão … saṅkhittaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente contraída … vikkhittaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente distraída … mahaggataṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente expansiva … amahaggataṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente inexpansiva … sauttaraṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente superável … anuttaraṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente insuperável … samāhitaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente imersa em samādhi … asamāhitaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente não imersa em samādhi … vimuttaṁ vā cittaṁ …Ele compreende uma mente liberada … avimuttaṁ vā cittaṁ ‘avimuttaṁ cittan’ti pajānāti.Ele compreende uma mente não liberada …

So anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati, seyyathidaṁ—ekampi jātiṁ dvepi jātiyo …pe… iti sākāraṁ sauddesaṁ anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati.Ele se recorda das muitas vidas passadas, isto é, um nascimento, dois nascimentos … Assim ele se recorda das muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes.

Dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti.Por meio do olho divino, que é purificado e sobrepuja o humano, o bhikkhu vê seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados. Ele compreende como os seres sencientes continuam de acordo com as suas ações.

Āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.Ele alcança a imaculada libertação da mente e a libertação através da sabedoria nesta mesma vida. Passando a viver com tal entendimento próprio e direto devido à cessação das impurezas.

Kāyagatāya, bhikkhave, satiyā āsevitāya bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya ime dasānisaṁsā pāṭikaṅkhā”ti.Você pode esperar dez benefícios quando a atenção plena no corpo tiver sido cultivada, desenvolvida e praticada, tornada um veículo e uma base, mantida, consolidada e implementada adequadamente. ”

Idamavoca bhagavā.Assim disse o Buda. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.Satisfeitos, os bhikkhus ficaram felizes com o que o Buda disse.

Kāyagatāsatisuttaṁ niṭṭhitaṁ navamaṁ.☸