Evaṁ me sutaṁ—Так мной услышано. ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.Одно время Благословенный располагается в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

Atha kho sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṁ piṇḍāya pāvisiṁsu.
pubbaṇhasamayaṁ → pubbanhasamayaṁ (bj, pts) | pāvisiṁsu → pavisiṁsu (bj)И тогда, утром, несколько монахов оделись, взяли чаши и внешние одеяния и отправились в Саваттхи за подаяниями. Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi:Затем они подумали: “atippago kho tāva sāvatthiyaṁ piṇḍāya carituṁ,“Слишком рано ходить по Саваттхи в поисках подаяний. yaṁ nūna mayaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā”ti.
yena aññatitthiyānaṁ → yenaññatitthiyānaṁ (bj)Что если мы отправимся в парк странников – приверженцев других учений?” Atha kho te bhikkhū yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodiṁsu;
yena aññatitthiyānaṁ → yenaññatitthiyānaṁ (bj)И тогда они отправились в парк странников – приверженцев других учений и обменялись со странниками приветствиями. sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinne kho te bhikkhū te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṁ:
sāraṇīyaṁ → sārāṇīyaṁ (bj, sya-all, pts)После обмена вежливыми приветствиями и любезностями они сели рядом. Странники сказали им:

“samaṇo, āvuso, gotamo kāmānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi kāmānaṁ pariññaṁ paññapema;
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all, pts) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all, pts)“Отшельник, товарищи, Готама предписывает полное понимание желания, и мы тоже делаем так. samaṇo, āvuso, gotamo rūpānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi rūpānaṁ pariññaṁ paññapema;
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all, pts) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all, pts)Отшельник Готама предписывает полное понимание материальных объектов, и мы тоже делаем так. samaṇo, āvuso, gotamo vedanānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi vedanānaṁ pariññaṁ paññapema;
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all, pts) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all, pts)Отшельник Готама предписывает полное понимание чувств, и мы тоже делаем так. idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṁ nānākaraṇaṁ samaṇassa vā gotamassa amhākaṁ vā—
adhippayāso → adhippāyo (bj, sya-all, pts)Так в чём же здесь отличие, в чём разница, в чём несоответствие между учением отшельника Готамы и нашим [учением], yadidaṁ dhammadesanāya vā dhammadesanaṁ, anusāsaniyā vā anusāsanin”ti?между его наставлениями и нашими?

Atha kho te bhikkhū tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandiṁsu, nappaṭikkosiṁsu;И тогда те монахи ни одобрили, ни опровергли слова странников. anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṁsu:Не сделав так, они встали с сидений и ушли, думая: “bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmā”ti.“Поймём значение этих слов в присутствии Благословенного”.

Atha kho te bhikkhū sāvatthiyaṁ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ:Когда они походили по Саваттхи в поисках подаяний, вернулись с хождения за подаяниями, после принятия пищи они отправились к Благословенному и, поклонившись ему, сели рядом и рассказали обо всём, что произошло. [Благословенный сказал]: “idha mayaṁ, bhante, pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṁ piṇḍāya pāvisimha.
pubbaṇhasamayaṁ → pubbanhasamayaṁ (bj, pts) | pāvisimha → pavisimha (bj) | pāvisimha tesaṁ no → pavisimha tesanno (sya-all) Tesaṁ no, bhante, amhākaṁ etadahosi: ‘atippago kho tāva sāvatthiyaṁ piṇḍāya carituṁ, yaṁ nūna mayaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā’ti.
yena aññatitthiyānaṁ → yenaññatitthiyānaṁ (bj) Atha kho mayaṁ, bhante, yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkamimha; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodimha;
yena aññatitthiyānaṁ → yenaññatitthiyānaṁ (bj) sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdimha. Ekamantaṁ nisinne kho amhe, bhante, te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṁ:
sāraṇīyaṁ → sārāṇīyaṁ (bj, sya-all, pts) ‘samaṇo, āvuso, gotamo kāmānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi kāmānaṁ pariññaṁ paññapema.
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all, pts) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all) Samaṇo, āvuso, gotamo rūpānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi rūpānaṁ pariññaṁ paññapema.
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all) Samaṇo, āvuso, gotamo vedanānaṁ pariññaṁ paññapeti, mayampi vedanānaṁ pariññaṁ paññapema.
paññapeti → paññāpeti (bj, sya-all) | paññapema → paññāpema (bj, sya-all) Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṁ nānākaraṇaṁ samaṇassa vā gotamassa amhākaṁ vā, yadidaṁ dhammadesanāya vā dhammadesanaṁ anusāsaniyā vā anusāsanin’ti.
adhippayāso → adhippāyo (bj, sya-all, pts) | anusāsaninti → anasāsaninti (pts) Atha kho mayaṁ, bhante, tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandimha, nappaṭikkosimha; anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamimha: ‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmā’”ti.

“Evaṁvādino, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā:Монахи, странников – приверженцев других учений, которые говорят так, – следует спросить: ‘ko panāvuso, kāmānaṁ assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇaṁ?
ādīnavo → ādinavo (pts)“Но, товарищи, в чём заключается привлекательность, в чём заключается опасность, в чём заключается спасение от желания? Ko rūpānaṁ assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇaṁ?
ādīnavo → adīnavo (pts)“В чём заключается привлекательность, в чём заключается опасность, в чём заключается спасение от материальных объектов? Ko vedanānaṁ assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan’ti?“В чём заключается привлекательность, в чём заключается опасность, в чём заключается спасение от чувств? Evaṁ puṭṭhā, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā na ceva sampāyissanti, uttariñca vighātaṁ āpajjissanti.Будучи спрошенными так, странники – приверженцы других учений не смогут дать объяснений, и более того, попадут впросак. Taṁ kissa hetu?И почему? Yathā taṁ, bhikkhave, avisayasmiṁ.Потому что это вне их области [знания]. Nāhaṁ taṁ, bhikkhave, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya yo imesaṁ pañhānaṁ veyyākaraṇena cittaṁ ārādheyya, aññatra tathāgatena vā tathāgatasāvakena vā, ito vā pana sutvā.Монахи, я не вижу никого в мире с богами, с его Марами, с его Брахмами, в этом поколении с его шраманами и брахманами, с его князьями и [простыми] людьми, кто мог бы удовлетворить ум ответом на эти вопросы, кроме Татхагаты или его ученика, или того, кто узнал об этом от них.

Ko ca, bhikkhave, kāmānaṁ assādo?И что такое, монахи, привлекательность желания? Pañcime, bhikkhave, kāmaguṇā.Монахи, есть эти пять множителей желания. Katame pañca?Какие пять? Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṁhitā rajanīyā,Материальные объекты, познаваемые глазом – желанные, желаемые, приятные, привлекательные, связанные с желанием, вызывающие страсть. sotaviññeyyā saddā …pe…
saddā → (bj)Звуки, познаваемые ухом… ghānaviññeyyā gandhā …Запахи, познаваемые носом… … jivhāviññeyyā rasā …Вкусы, познаваемые языком… kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṁhitā rajanīyā—Касания, познаваемые телом, – желанные, желаемые, приятные, привлекательные, связанные с желанием, вызывающие страсть. ime kho, bhikkhave, pañca kāmaguṇā.Таковы пять множителей желания. Yaṁ kho, bhikkhave, ime pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṁ somanassaṁ—ayaṁ kāmānaṁ assādo.Приятное и удовольствие, возникающие в зависимости от этих пяти множителей желания, являются привлекательностью желания.

Ko ca, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo?И что такое, монахи, опасность желания? Idha, bhikkhave, kulaputto yena sippaṭṭhānena jīvikaṁ kappeti—
sippaṭṭhānena → sippuṭṭhānena (sya-all) | sippaṭṭhānena → sippuṭṭhānena (bj: syā) | sippuṭṭhānena → sippaṭṭhānena (sya-all: sī.)Вот, монахи, что касается ремесла, которым представитель клана добывает себе на жизнь, – yadi muddāya yadi gaṇanāya yadi saṅkhānena yadi kasiyā yadi vaṇijjāya yadi gorakkhena yadi issatthena yadi rājaporisena yadi sippaññatarena—
saṅkhānena → saṅkhāya (mr) | muddāya → muddhāya (sya-all) | saṅkhānena → saṅkhāya (cck: ka.)проверки, или подсчёта, или расчёта, или сельского хозяйства, или торговли, или земледелия, или стрельбы из лука, или служения царю, или какого бы то ни было ремесла, – sītassa purakkhato uṇhassa purakkhato ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassehi rissamāno khuppipāsāya mīyamāno;
rissamāno → īrayamāno (mr); samphassamāno (…) | ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassehi → ḍaṁsamakasavātātapasiriṁsapasamphassehi (bj, pts); ḍaṁsamakasavātātapasarīṁsapasamphassehi (cck) | mīyamāno → miyyamāno (sya-all) | rissamāno → īrayamāno (bj: katthaci) | mīyamāno → mīyyamāno (bj: syā) | rissamāno → īrayamāno (cck: ka.); samphassamāno (cck: cūḷani. khaggavisāṇasutta 136) | miyyamāno → mīyamāno (sya-all: sī. yu.)ему приходится сталкиваться с холодом, приходится сталкиваться с жарой, ему вредят соприкосновения с мухами, с комарами, с ветром, с солнцем, с ползучими тварями. Ему грозит смерть от голода и жажды. ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.Вот что является опасностью желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Tassa ce, bhikkhave, kulaputtassa evaṁ uṭṭhahato ghaṭato vāyamato te bhogā nābhinipphajjanti.
te → (bj)Если имущество не приходит к представителю клана по мере того, как он работает, старается, прилагает усилие, So socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati, sammohaṁ āpajjati:то тогда он печалится, горюет и плачет, бьёт себя в грудь, становится обезумевшим, рыдая: ‘moghaṁ vata me uṭṭhānaṁ, aphalo vata me vāyāmo’ti.“Моя работа была напрасной, мои усилия были тщетными!” Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли… Причина – одни только желания.

Tassa ce, bhikkhave, kulaputtassa evaṁ uṭṭhahato ghaṭato vāyamato te bhogā abhinipphajjanti.Если имущество приходит к представителю клана по мере того, как он работает, старается, прилагает усилие, So tesaṁ bhogānaṁ ārakkhādhikaraṇaṁ dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti:он переживает боль и недовольство, оберегая его: ‘kinti me bhoge neva rājāno hareyyuṁ, na corā hareyyuṁ, na aggi daheyya, na udakaṁ vaheyya, na appiyā dāyādā hareyyun’ti.
vaheyya → vāheyya (mr) | daheyya → ḍaheyya (bj, sya-all, pts) | me → te (sya-all) | vaheyya → vāheyya (bj: katthaci) | vaheyya → vāheyya (cck: ka.)“Как сделать так, чтобы ни цари, ни воры не забрали его; чтобы огонь не сжёг его; чтобы вода не смыла его; чтобы ненавистные наследники не забрали его?” Tassa evaṁ ārakkhato gopayato te bhoge rājāno vā haranti, corā vā haranti, aggi vā dahati, udakaṁ vā vahati, appiyā vā dāyādā haranti.
dahati → ḍahati (bj, sya-all, pts)По мере того как он охраняет и защищает имущество, цари и воры забирают его, или огонь сжигает его, или вода смывает его, или ненавистные наследники забирают его. So socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati, sammohaṁ āpajjati:И тогда он печалится, горюет и плачет, бьёт себя в грудь, становится обезумевшим, рыдая: ‘yampi me ahosi tampi no natthī’ti.“У меня больше нет того, что было прежде!” Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Puna caparaṁ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu rājānopi rājūhi vivadanti, khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatīpi gahapatīhi vivadanti, mātāpi puttena vivadati, puttopi mātarā vivadati, pitāpi puttena vivadati, puttopi pitarā vivadati, bhātāpi bhātarā vivadati, bhātāpi bhaginiyā vivadati, bhaginīpi bhātarā vivadati, sahāyopi sahāyena vivadati.Далее, имея желание причиной, желание условием, желание основой, просто лишь из-за наличия желания, – цари ссорятся с царями, знать со знатью, брахманы с брахманами, домохозяева с домохозяевами. Мать ссорится с сыном, сын – с матерью; отец – с сыном, сын – с отцом. Брат ссорится с братом, брат – с сестрой; сестра – с братом; друг – с другом. Te tattha kalahaviggahavivādāpannā aññamaññaṁ pāṇīhipi upakkamanti, leḍḍūhipi upakkamanti, daṇḍehipi upakkamanti, satthehipi upakkamanti.
kalahaviggahavivādāpannā → kalahaviggahavivādamāpannā (pts)И в этих ссорах, перебранках, пререканиях, они нападают друг на друга с кулаками, дубинами, палками, ножами, Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.из-за чего навлекают на себя смерть или сопоставимую со смертью боль. Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Puna caparaṁ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu asicammaṁ gahetvā, dhanukalāpaṁ sannayhitvā, ubhatobyūḷhaṁ saṅgāmaṁ pakkhandanti usūsupi khippamānesu, sattīsupi khippamānāsu, asīsupi vijjotalantesu.
ubhatobyūḷhaṁ → ubhato viyūḷhaṁ (bj, pts); ubhatobyuḷhaṁ (sya-all) | usūsupi → ususu pi (pts) | sattīsupi → sattisu pi (pts) | asīsupi → asisu pi (pts) | ubhatobyuḷhaṁ → ubhatoviyūḷhaṁ (sya-all: sī. yu.)Далее, имея желание причиной… мужчины берутся за мечи и щиты, пристёгивают колчаны и луки и пускаются в битву стенкой на стенку с летящими стрелами и копьями, со взмахами мечей. Te tattha usūhipi vijjhanti, sattiyāpi vijjhanti, asināpi sīsaṁ chindanti.Там их ранят стрелы и копья, головы отрубают мечами, Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.и этим они навлекают на себя смерть или сопоставимую со смертью боль. Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Puna caparaṁ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu asicammaṁ gahetvā, dhanukalāpaṁ sannayhitvā, addāvalepanā upakāriyo pakkhandanti usūsupi khippamānesu, sattīsupi khippamānāsu, asīsupi vijjotalantesu.
addāvalepanā → aṭṭāvalepanā (sya-all, mr) | usūsupi → ususu pi (pts) | sattīsupi → sattisu pi (pts) | asīsupi → asisu pi (pts) | addāvalepanā → aṭṭāvalepanā (bj: syā) | addāvalepanā → aṭṭāvalepanā (cck: syā. ka.) | aṭṭāvalepanā → addāvalepanā (sya-all: sī. yu.)Далее, имея желание причиной… мужчины берутся за мечи и щиты, пристёгивают колчаны и луки, и они нападают на скользкие укрепления, с летящими стрелами и копьями, со взмахами мечей. Te tattha usūhipi vijjhanti, sattiyāpi vijjhanti, chakaṇakāyapi osiñcanti, abhivaggenapi omaddanti, asināpi sīsaṁ chindanti.
chakaṇakāyapi → pakaṭṭhiyāpi (bj, pts1ed); chakaṇaṭiyāpi (sya-all) | chakaṇakāyapi → pakkaṭṭhiyāpi (bj, pts) | pakkaṭṭhiyāpi → chākaṇakāyapi (bj: machasaṁ) | chakaṇakāyapi → pakaṭṭhiyāpi (cck: sī.) | chakaṇaṭiyāpi → pakkaṭṭhiyā (sya-all: sī. yu.)Там их ранят стрелы и копья, их поливают [со стен бастионов] кипящими жидкостями, крушат тяжестями, отрубают головы мечами, Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.и этим они навлекают на себя смерть или сопоставимую со смертью боль. Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Puna caparaṁ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu sandhimpi chindanti, nillopampi haranti, ekāgārikampi karonti, paripanthepi tiṭṭhanti, paradārampi gacchanti.Далее, имея желание причиной… мужчины вламываются в дома, воруют богатство, совершают кражи, устраивают засады на дорогах, соблазняют чужих жён, Tamenaṁ rājāno gahetvā vividhā kammakāraṇā kārenti—
vividhā kammakāraṇā → vividhāni kammakaraṇāni (sya-all) | kammakāraṇā kārenti kasāhipi → kammakaraṇā karonti kasāhi pi (pts) | kammakāraṇā → vividhāni kammakaraṇāni (bj: syā) | kammakaraṇāni → vividhā kammakaraṇā (sya-all: sī. yu.)а когда их ловят, цари подвергают их многочисленным видам наказаний. kasāhipi tāḷenti, vettehipi tāḷenti, aḍḍhadaṇḍakehipi tāḷenti; hatthampi chindanti, pādampi chindanti, hatthapādampi chindanti, kaṇṇampi chindanti, nāsampi chindanti, kaṇṇanāsampi chindanti; bilaṅgathālikampi karonti, saṅkhamuṇḍikampi karonti, rāhumukhampi karonti, jotimālikampi karonti, hatthapajjotikampi karonti, erakavattikampi karonti, cīrakavāsikampi karonti, eṇeyyakampi karonti, baḷisamaṁsikampi karonti, kahāpaṇikampi karonti, khārāpatacchikampi karonti, palighaparivattikampi karonti, palālapīṭhakampi karonti, tattenapi telena osiñcanti, sunakhehipi khādāpenti, jīvantampi sūle uttāsenti, asināpi sīsaṁ chindanti.
aḍḍhadaṇḍakehipi → addhadaṇḍakehipi (bj, pts) | kahāpaṇikampi → kahāpaṇakampi (bj, sya-all) | saṅkhamuṇḍikampi → saṅkhamuṇḍakampi (sya-all) | baḷisamaṁsikampi → balisamaṁsikampi (sya-all) | khārāpatacchikampi → khārāpaṭicchakampi (sya-all)Цари приказывают хлестать их кнутами, бить тростями, бить дубинами. Они приказывают отрезать им руки, отрезать им ноги, отрезать им руки и ноги; отрезать им уши, отрезать им нос, отрезать им уши и нос. Они приказывают подвергнуть их [пыткам под названием] “котёл с кашей”, “бритьё [до состояния] отполированной раковины”, “рот Раху”, “огненный венок”, “пылающая длань”, “лезвия травы”, “одежда из коры”, “антилопа”, “мясные крюки”, “монеты”, “пикелевание щёлоком”, “крутящийся штифт”, “свёрнутая подстилка”. Они приказывают облить их кипящим маслом, приказывают отдать на растерзание собакам, приказывают насадить их заживо на кол, приказывают отрубить им голову мечом. Te tattha maraṇampi nigacchanti, maraṇamattampi dukkhaṁ.Этим они навлекают на себя смерть или сопоставимую со смертью боль. Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo sandiṭṭhiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ → (pts)И это также опасность желания – груды боли, что видна здесь и сейчас, имеет желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Puna caparaṁ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu kāyena duccaritaṁ caranti, vācāya duccaritaṁ caranti, manasā duccaritaṁ caranti.Далее, имея желание причиной… люди пускаются в неблагое поведение телом, речью, умом. Te kāyena duccaritaṁ caritvā, vācāya duccaritaṁ caritvā, manasā duccaritaṁ caritvā, kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjanti.Сделав так, с распадом тела, после смерти, они возникают в состоянии лишения, в неблагом уделе, в погибели, даже в аду. Ayampi, bhikkhave, kāmānaṁ ādīnavo samparāyiko, dukkhakkhandho kāmahetu kāmanidānaṁ kāmādhikaraṇaṁ kāmānameva hetu.
ayampi → ayaṁ (bj, pts) | ayaṁ → ayampi (bj: machasaṁ)Это – опасность желания, груда боли в жизни, которая придёт, имеющая желание причиной, желание условием, желание основой. Причина – одни только желания.

Kiñca, bhikkhave, kāmānaṁ nissaraṇaṁ?И что такое, монахи, спасение от желания? Yo kho, bhikkhave, kāmesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṁ—idaṁ kāmānaṁ nissaraṇaṁ.
kho → yoca kho (bj: katthaci)Это устранение желания и страсти, оставление желания и страсти к желаниям. Это является спасением от желания.

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ kāmānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ nappajānanti te vata sāmaṁ vā kāme parijānissanti, paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno kāme parijānissatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.Не может быть такого, чтобы те шраманы и брахманы, которые не понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от желания, могли бы либо сами полностью понимать желания, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять желания. Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ kāmānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ pajānanti, te vata sāmaṁ vā kāme parijānissanti paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno kāme parijānissatīti—ṭhānametaṁ vijjati.
assādañca → assādaṁ (pts)Может быть так, что те шраманы и брахманы, которые понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от желания, могли бы либо сами полностью понимать желания, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять желания.

Ko ca, bhikkhave, rūpānaṁ assādo?И что такое, монахи, привлекательность материальных объектов? Seyyathāpi, bhikkhave, khattiyakaññā vā brāhmaṇakaññā vā gahapatikaññā vā pannarasavassuddesikā vā soḷasavassuddesikā vā, nātidīghā nātirassā nātikisā nātithūlā nātikāḷī nāccodātā paramā sā, bhikkhave, tasmiṁ samaye subhā vaṇṇanibhāti?
pannarasavassuddesikā → paṇṇarasa vassuddesikā (bj, sya-all) | nātikāḷī → nātikāḷikā (sya-all) | nāccodātā → na accodātā (pts) | nātikāḷī → nātikāḷikā (bj: syā)Это как, монахи, пятнадцатилетняя или шестнадцатилетняя девушку из варны знати или варны брахманов или из домохозяйства – ни слишком высокая, ни слишком низкая, ни слишком худая, ни слишком толстая, ни слишком тёмная, ни слишком светлая. Не была бы её красота и миловидность в таком случае наибольшей?

‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all)Да, почтенный.

Yaṁ kho, bhikkhave, subhaṁ vaṇṇanibhaṁ paṭicca uppajjati sukhaṁ somanassaṁ—Приятное и удовольствие, возникающие из-за этой красоты и миловидности, ayaṁ rūpānaṁ assādo.являются привлекательностью материальных объектов.

Ko ca, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo?И что такое, монахи, опасность материальных объектов? Idha, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya aparena samayena āsītikaṁ vā nāvutikaṁ vā vassasatikaṁ vā jātiyā, jiṇṇaṁ gopānasivaṅkaṁ bhoggaṁ daṇḍaparāyanaṁ pavedhamānaṁ gacchantiṁ āturaṁ gatayobbanaṁ khaṇḍadantaṁ palitakesaṁ, vilūnaṁ khalitasiraṁ valinaṁ tilakāhatagattaṁ.
palitakesaṁ → palitakesiṁ (si, sya-all, pts1ed) | khaṇḍadantaṁ → khaṇḍadantiṁ (si, sya-all, pts1ed) | khalitasiraṁ valinaṁ tilakāhatagattaṁ → khalitaṁsiraṁ valitaṁ tilakāhata gattaṁ (bj) | āsītikaṁ → asītikaṁ (sya-all, pts) | nāvutikaṁ → navutikaṁ (sya-all, pts) | gopānasivaṅkaṁ → gopāṇasivaṅkaṁ (sya-all) | khaṇḍadantaṁ palitakesaṁ → khaṇḍadantiṁ palitakesiṁ (sya-all, pts) | khalitasiraṁ valinaṁ → khallitasiraṁ valīnaṁ (sya-all) | tilakāhatagattaṁ → tilakāhatagattiṁ (pts) | khaṇḍadantaṁ → khaṇḍadantiṁ (bj: sīmu9) | palitakesaṁ → palitakesiṁ (bj: sīmu9) | khalitaṁsiraṁ → khalitasīraṁ (bj: sīmu9); khallitasīraṁ (bj: syā) | valitaṁ → valinaṁ (bj: sīmu9) | gattaṁ → tilakāhatagattiṁ (bj: sīmu9) | khaṇḍadantaṁ → khaṇḍadantiṁ (cck: sī. pī.) | palitakesaṁ → palitakesiṁ (cck note) | tilakāhatagattaṁ → tilakāhatagattiṁ (bahūsu) aṭṭhakathā ṭīkā oloketabbā (cck note)Спустя какое-то время можно будет увидеть эту же самую сестру, которой восемьдесят, девяносто или сто лет, – скрючившуюся, как подкова, согнутую вдвое, опирающуюся на палку, шатающуюся, хилую, утратившую молодость, с разбитыми зубами, седыми и скудными волосами, плешивую, морщинистую, с покрытыми пятнами частями тела.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,Как вы думаете, монахи? yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti?Не исчезла ли её красота и миловидность, и не стала ли видна опасность?

‘Evaṁ, bhante’.
bhante ayampi → bhanteti ayaṁ (sya-all)Да, почтенный.

Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.Монахи, это также является опасностью материальных объектов.

Puna caparaṁ, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya ābādhikaṁ dukkhitaṁ bāḷhagilānaṁ, sake muttakarīse palipannaṁ semānaṁ, aññehi vuṭṭhāpiyamānaṁ, aññehi saṁvesiyamānaṁ.
semānaṁ → seyyamānaṁ (mr) | saṁvesiyamānaṁ → sampavesiyamānaṁ (sya-all) | saṁvesiyamānaṁ → sampavesiyamānaṁ (bj: syā) | semānaṁ → seyyamānaṁ (cck: ka.) | sampavesiyamānaṁ → saṁvesiyamānanti dissati (sya-all: yu.)Далее, можно будет увидеть эту же самую сестру – нездоровую, болезненную, серьёзно больную, лежащую испачканной собственной мочой и испражнениями; которую ставят на ноги одни, а кладут другие.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,Как вы думаете, монахи? yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti?Не исчезла ли её красота и миловидность, и не стала ли видна опасность?

‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all)Да, почтенный.

Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.Монахи, это также является опасностью материальных объектов.

Puna caparaṁ, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ—
sivathikāya → sīvathikāya (bj, sya-all, pts)Далее, можно будет увидеть эту же самую сестру – труп, брошенный на кладбище день, два, три тому назад – мёртвый, раздувшийся, бледный, истекающий [нечистотами]. ekāhamataṁ vā dvīhamataṁ vā tīhamataṁ vā, uddhumātakaṁ vinīlakaṁ vipubbakajātaṁ.
uddhumātakaṁ → uddhumātakaṁ vā (sya-all)

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,Как вы думаете, монахи? yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti?Не исчезла ли её красота и миловидность, и не стала ли видна опасность?

‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all)Да, почтенный.

Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.Монахи, это также является опасностью материальных объектов.

Puna caparaṁ, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ—
sivathikāya → sīvathikāya (bj, sya-all, pts)Далее, можно будет увидеть эту же самую сестру – труп, брошенный на кладбище, пожираемый воронами, ястребами, грифами, собаками, шакалами, различными видами червей… kākehi vā khajjamānaṁ, kulalehi vā khajjamānaṁ, gijjhehi vā khajjamānaṁ, kaṅkehi vā khajjamānaṁ, sunakhehi vā khajjamānaṁ, byagghehi vā khajjamānaṁ, dīpīhi vā khajjamānaṁ, siṅgālehi vā khajjamānaṁ, vividhehi vā pāṇakajātehi khajjamānaṁ.
kaṅkehi → suvāṇehi (bj) | kākehi → kākehi vā khajjamānaṁ gijjhehi (sya-all) | pāṇakajātehi → pāṇakajātikehi (sya-all) | khajjamānaṁ → kaṅkhehi vā khajjamānaṁ (bj: machasaṁ) | vā → supāṇehi (bj: sīmu); sunakhehi vā khajjamānaṁ, byagghehi vā khajjamānaṁ, dīpīhi vā khajjamānaṁ (bj: machasaṁ) | vā → siṅgālehi (bj: machasaṁ)

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave, yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti? ‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all) Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ—
sivathikāya → sīvathikāya (sya-all, pts)Далее, можно будет увидеть эту же самую сестру – труп, брошенный на кладбище, – aṭṭhikasaṅkhalikaṁ samaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ, aṭṭhikasaṅkhalikaṁ nimaṁsalohitamakkhitaṁ nhārusambandhaṁ, aṭṭhikasaṅkhalikaṁ apagatamaṁsalohitaṁ nhārusambandhaṁ, aṭṭhikāni apagatasambandhāni disāvidisāvikkhittāni—
apagatasambandhāni disāvidisāvikkhittāni → apagatanhārusambandhāni disāvidisā vikkhittāni (sya-all) | vikkhittāni → disāvidisāsu vikkhittāni (bj: katthaci)скелет с плотью и кровью, стянутый сухожилиями… скелет без плоти, измазанный кровью, стянутый сухожилиями… скелет без плоти, стянутый сухожилиями… … aññena hatthaṭṭhikaṁ, aññena pādaṭṭhikaṁ, aññena gopphakaṭṭhikaṁ, aññena jaṅghaṭṭhikaṁ, aññena ūruṭṭhikaṁ, aññena kaṭiṭṭhikaṁ, aññena phāsukaṭṭhikaṁ, aññena piṭṭhiṭṭhikaṁ, aññena khandhaṭṭhikaṁ, aññena gīvaṭṭhikaṁ, aññena hanukaṭṭhikaṁ, aññena dantaṭṭhikaṁ, aññena sīsakaṭāhaṁ.
gopphakaṭṭhikaṁ aññena → (bj) | ūruṭṭhikaṁ → ūraṭṭhikaṁ (bj) | kaṭiṭṭhikaṁ → kaṭaṭṭhikaṁ (bj) | aññena gopphakaṭṭhikaṁ → (sya-all) | aññena → aññena piṭṭhikaṇṭakaṭṭhikaṁ aññena (sya-all) | piṭṭhiṭṭhikaṁ → uraṭṭhikaṁ (sya-all) | khandhaṭṭhikaṁ → bāhuṭṭhikaṁ aññena aṁsaṭṭhikaṁ (sya-all) | hanukaṭṭhikaṁ → hanuṭṭhikaṁ (sya-all) | ūraṭṭhikaṁ → ūruṭṭhikaṁ (bj: machasaṁ) | kaṭaṭṭhikaṁ → kaṭiṭṭhakaṁ (bj: machasaṁ) | piṭṭhikaṇṭakaṁ → piṭṭhiṭṭhikaṁ ... dantaṭṭhikaṁ (bj: machasaṁ)разъединённые кости, разбросанные повсюду – там кость руки, там кость ноги, там берцовая кость, там бедренная кость, там тазовая кость, там позвоночник, там рёбра, там грудная кость, там плечевая кость, там челюсть, там зуб, там череп…

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave, yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti? ‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all) Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.

Puna caparaṁ, bhikkhave, tameva bhaginiṁ passeyya sarīraṁ sivathikāya chaḍḍitaṁ—
sivathikāya → sīvathikāya (sya-all)Далее, можно будет увидеть эту же самую сестру – труп, брошенный на кладбище, – aṭṭhikāni setāni saṅkhavaṇṇapaṭibhāgāni, aṭṭhikāni puñjakitāni terovassikāni, aṭṭhikāni pūtīni cuṇṇakajātāni.
saṅkhavaṇṇūpanibhāni → saṅkhavaṇṇa paṭibhāgāni (bj: machasaṁ)[скелет] с побелевшими костями, цвета морской раковины… кости, собранные в кучу… кости, которым больше года, сгнившие и стёршиеся в пыль.

Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave,Как вы думаете, монахи? yā purimā subhā vaṇṇanibhā sā antarahitā, ādīnavo pātubhūtoti?Не исчезла ли её красота и миловидность, и не стала ли видна опасность?

‘Evaṁ, bhante’.
bhante → bhanteti (sya-all)Да, почтенный.

Ayampi, bhikkhave, rūpānaṁ ādīnavo.Монахи, это также является опасностью материальных объектов.

Kiñca, bhikkhave, rūpānaṁ nissaraṇaṁ?И что такое, монахи, спасение от материальных объектов? Yo, bhikkhave, rūpesu chandarāgavinayo chandarāgappahānaṁ—idaṁ rūpānaṁ nissaraṇaṁ.Это устранение желания и страсти, оставление желания и страсти к материальным объектам. Это является спасением от материальных объектов.

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ rūpānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ nappajānanti te vata sāmaṁ vā rūpe parijānissanti, paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno rūpe parijānissatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.Не может быть такого, чтобы те шраманы и брахманы, которые не понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от материальных объектов, могли бы либо сами полностью понимать материальные объекты, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять материальные объекты. Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ rūpānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ pajānanti te vata sāmaṁ vā rūpe parijānissanti paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno rūpe parijānissatīti—ṭhānametaṁ vijjati.Может быть так, что те шраманы и брахманы, которые понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от материальных объектов, могли бы либо сами полностью понимать материальные объекты, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять материальные объекты.

Ko ca, bhikkhave, vedanānaṁ assādo?И что такое, монахи, привлекательность чувств? Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.Вот, монахи, будучи отстранённым от желаний, отстранённым от неблагих явлений, монах входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается мышлением и расследованием, с озарённостью и приятным, что возникли от разъединения. Yasmiṁ samaye, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, neva tasmiṁ samaye attabyābādhāyapi ceteti, na parabyābādhāyapi ceteti, na ubhayabyābādhāyapi ceteti;
attabyābādhāyapi → attavyābādhāya (bj) | parabyābādhāyapi → paravyābādhāya (bj) | ubhayabyābādhāyapi → ubhayavyābādhāya (bj)В этом случае он не намеревается [сделать что-либо] ради собственной болезненности, или болезненности других, или ради болезненности обоих. abyābajjhaṁyeva tasmiṁ samaye vedanaṁ vedeti.
abyābajjhaṁyeva → abyāpajjhaṁyeva (bj, sya-all)В этом случае он чувствует только чувство, которое свободно от болезненности. Abyābajjhaparamāhaṁ, bhikkhave, vedanānaṁ assādaṁ vadāmi.
abyābajjhaparamāhaṁ → abyāpajjhaparamāhaṁ (bj, sya-all)Высшая привлекательность чувств – это свобода от болезненности, я говорю вам.

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati …pe…
upasampajja viharati → (bj)Далее, с угасанием мышления и расследования монах входит и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность и единение ума, в которой нет мышления и расследования, но есть озарённость и приятное, что возникли посредством объединения. В этом случае он не намеревается… свобода от болезненности, я говорю вам. yasmiṁ samaye, bhikkhave, bhikkhu pītiyā ca virāgā, upekkhako ca viharati, sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṁvedeti yaṁ taṁ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati …pe…
tatiyaṁ → tatiyaṁ jhānaṁ catutthaṁ (pts)От неочарованности озарённостью монах пребывает видящим-прямо, памятующим, сознательным, ощущая приятное телом. Он входит и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: “Он видящий-прямо, памятующий, пребывающий в приятном”. В этом случае он не намеревается… свобода от болезненности, я говорю вам. yasmiṁ samaye, bhikkhave, bhikkhu sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, neva tasmiṁ samaye attabyābādhāyapi ceteti, na parabyābādhāyapi ceteti, na ubhayabyābādhāyapi ceteti;
atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ → atthagamā adukkhaṁ asukhaṁ (bj) | attabyābādhāyapi → attavyābādhāya (bj) | parabyābādhāyapi → paravyābādhāya (bj) | ubhayabyābādhāyapi → ubhayavyābādhāya (bj) | atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ → atthagamā adukkhaṁ asukhaṁ upekhāsatipārisuddhiṁ (pts)Покинув приятное и покинув боль, равно как и с предыдущим угасанием удовлетворённости и недовольства, монах входит и пребывает в четвёртой джхане, которая является ни-болезненной-ни-приятной, полностью чистые памятование прямое-видение. В этом случае он не намеревается [сделать что-либо] ради собственной болезненности, или болезненности других, или ради болезненности обоих. abyābajjhaṁyeva tasmiṁ samaye vedanaṁ vedeti.
abyābajjhaṁyeva → abyāpajjhaṁyeva (bj, sya-all)В этом случае он чувствует только чувство, которое свободно от болезненности. Abyābajjhaparamāhaṁ, bhikkhave, vedanānaṁ assādaṁ vadāmi.
abyābajjhaparamāhaṁ → abyāpajjhaparamāhaṁ (bj, sya-all)Высшая привлекательность чувств – это свобода от болезненности, я говорю вам.

Ko ca, bhikkhave, vedanānaṁ ādīnavo?И что такое, монахи, опасность чувств? Yaṁ, bhikkhave, vedanā aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā—ayaṁ vedanānaṁ ādīnavo.
yaṁ → yā (bj: katthaci)Чувства ненадёжны, болезненны, подвержены изменению. Это является опасностью чувств.

Kiñca, bhikkhave, vedanānaṁ nissaraṇaṁ?И что такое, монахи, спасение от чувств? Yo, bhikkhave, vedanāsu chandarāgavinayo, chandarāgappahānaṁ—idaṁ vedanānaṁ nissaraṇaṁ.
vedanāsu → vedanānaṁ (sya-all)Это устранение желания и страсти, оставление желания и страсти к чувствам. Это является спасением от чувств.

Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ vedanānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ nappajānanti, te vata sāmaṁ vā vedanaṁ parijānissanti, paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno vedanaṁ parijānissatīti—netaṁ ṭhānaṁ vijjati.
vedanaṁ → vedanā (bj, sya-all, pts) | yathā paṭipanno vedanaṁ → yathāpaṭipanno vedanā (sya-all, pts) | vedanā → vedanaṁ (bj: machasaṁ)Не может быть такого, чтобы те шраманы и брахманы, которые не понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от чувств, могли бы либо сами полностью понимать чувства, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять чувства. Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā evaṁ vedanānaṁ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṁ pajānanti te vata sāmaṁ vā vedanaṁ parijānissanti, paraṁ vā tathattāya samādapessanti yathā paṭipanno vedanaṁ parijānissatīti—ṭhānametaṁ vijjatī”ti.
pajānanti → pajānāti (bj) | vedanaṁ → vedanā (bj, sya-all, pts) | vedanaṁ parijānissatīti → vedanāparijānissatīti (bj) | yathā paṭipanno vedanaṁ → yathāpaṭipanno vedanā (sya-all, pts)Может быть так, что те шраманы и брахманы, которые понимают как-есть привлекательность как привлекательность, опасность как опасность, спасение как спасение от чувств, могли бы либо сами полностью понимать чувства, либо наставлять другого так, чтобы он смог полностью понять чувства.

Idamavoca bhagavā.Так сказал Благословенный. Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti.Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.

Mahādukkhakkhandhasuttaṁ niṭṭhitaṁ tatiyaṁ.